पूर्वम् एव बलात् तस्माद् आक्रम्येन्द्रियपञ्चकम् । अभ्यासात् सर्वयत्नेन चित्तं कुरु विचारवत्
इसलिए पहले बलपूर्वक पाँचों इन्द्रियों को वश में करो, और अभ्यास तथा पूरे प्रयास से मन को विचारशील बनाओ।
यद् यद् आसाद्यते किञ्चित् केनचित् क्वचिद् एव हि । स्वशक्तिसम्प्रवृत्त्या तल् लभ्यते नान्यतः क्वचित्
कोई भी जहाँ कहीं भी जो कुछ भी पाता है, वह केवल अपनी ही शक्ति के प्रयास से मिलता है; इसके अलावा और किसी तरह से कुछ भी नहीं मिलता।
पौरुषं यत्नम् आश्रित्य प्रोल्लङ्घ्येन्द्रियपर्वतम् । संसारजलधिं तीर्त्वा पारं गच्छ परं पदम्
मानव प्रयास का सहारा लेकर इन्द्रियों के पर्वत को लाँघो, संसार के सागर को पार करो और परम अवस्था तक पहुँचो।
विना पुरुषयत्नेन दृश्यते चेज् जनार्दनः । मृगपक्षिगणं कस्मात् तद् असौ नोद्धरत्य् अजः
यदि जनार्दन बिना मनुष्य के प्रयास के मिल सकते हैं, तो फिर वे पशु-पक्षियों की भी मुक्ति क्यों नहीं करते?
गुरुश् चेद् उद्धरत्य् अज्ञम् आत्मीयात् पौरुषाद् ऋते । उष्ट्रदान्तबलीवर्दांस् तत् कस्मान् नोद्धरत्य् असौ
यदि गुरु बिना स्वयं के प्रयास के अज्ञानी को उबार सकते हैं, तो फिर वे ऊँट, हाथी और बैल को क्यों नहीं उबारते?
न हरेर् न गुरोर् नार्थात् किञ्चिद् आसाद्यते महत् । आक्रान्तमनसस् स्वस्माद् यन् नासादितम् आत्मनः
यदि मनुष्य अपने मन से प्रयास नहीं करता, तो उसे हरि, गुरु या धन से भी कोई महान वस्तु प्राप्त नहीं होती।
अभ्यासवैराग्ययुताद् आक्रान्तेन्द्रियपन्नगात् । आत्मनः प्राप्यते यत् तत् प्राप्यते न जगत्त्रयात्
जो साधना और वैराग्य के साथ, इंद्रियों को वश में करके, स्वयं अपने प्रयास से प्राप्त होता है, वह तीनों लोकों से भी नहीं मिलता।
आराधयात्मनात्मानम् आत्मनात्मानम् अर्चय । आत्मनात्मानम् आलोक्य सन्तिष्ठ स्वात्मनात्मनि
अपने आप से अपने आप की पूजा करो, अपने आप से अपने आप का सम्मान करो; अपने आप को अपने आप में देखकर, अपने स्वरूप में स्थिर हो जाओ।
शास्त्रयत्नविचारेभ्यो मूर्खाणां प्रपलायताम् । कल्पिता वैष्णवी भक्तिः प्रवृत्त्यर्थं शुभस्थितौ
जो मूर्ख लोग शास्त्र, प्रयास और विचार से दूर भागते हैं, उनके लिए शुभ आचरण में लगाने के लिए विष्णु-भक्ति की रचना की गई है।
अभ्यासयत्नौ प्रथमं मुख्यो विधिर् उदाहृतः । तदभावे तु गौणस् स्यात् पूज्यपूजामयः क्रमः
शुरुआत में अभ्यास और प्रयास को मुख्य उपाय बताया गया है। इनके न होने पर पूजा और पूज्य की प्रक्रिया गौण मानी जाती है।
अस्ति चेद् इन्द्रियाक्रान्तिः किं पूजापूज्यपूजनैः । नास्ति चेद् इन्द्रियाक्रान्तिः किं पूजापूज्यपूजनैः
अगर इन्द्रियाँ वश में हैं तो पूजा, पूज्य और पूजन का क्या लाभ? और अगर इन्द्रियाँ वश में नहीं हैं, तब भी इन सबका क्या उपयोग?
विचारोपशमाभ्यां हि विना नासाद्यते हरिः । विचारोपशमाभ्यां च युक्तस्याब्जकरेण किम्
विचार और शांति के बिना भगवान की प्राप्ति नहीं होती। और जिसमें ये दोनों हैं, उसके लिए कमल-हस्त का क्या महत्व?
विचारोपशमोपेतं चित्तम् आराधयात्मनः । तस्मिन् सिद्धे भवान् सिद्धो नो चेत् त्वं वनगर्दभः
विचार और शांति से युक्त मन को अपने आप में लगाओ। इसमें सफल हुए तो सिद्ध हो जाओगे, नहीं तो जंगल के गधे जैसे हो जाओगे।
क्रियते माधवादीनां प्रणयः प्रार्थनाय यत् । स चैव कस्मात् क्रियते न स्वकस्यैव चेतसः
माधव आदि के प्रति जो भक्ति की जाती है, वह मनोकामना पूरी करने के लिए होती है; पर यह क्यों किया जाता है, और अपने ही मन की ओर क्यों नहीं किया जाता?
सर्वस्यैव जनस्यास्य विष्णुर् अभ्यन्तरे स्थितः । तं परित्यज्य ये यान्ति बहिर् विष्णुं न ते बुधाः
हर व्यक्ति के भीतर विष्णु निवास करते हैं; जो लोग उन्हें छोड़कर बाहर विष्णु को ढूंढ़ते हैं, वे बुद्धिमान नहीं हैं।
हृद्गुहावासि चित्तत्त्वं मुख्यं सानातनं वपुः । शङ्खचक्रगदाहस्तो गौण आकार आत्मनः
हृदय की गुफा में जो चित्त का सच्चा स्वरूप है, वही मुख्य और शाश्वत रूप है; शंख, चक्र और गदा धारण करने वाला रूप आत्मा का गौण स्वरूप है।
यो हि मुख्यं परित्यज्य गौणं समनुधावति । त्यक्त्वा रसायनं सिद्धं साध्यं संसाधयत्य् असौ
जो व्यक्ति मुख्य को छोड़कर गौण के पीछे भागता है, वह सिद्ध अमृत को छोड़कर अभी अपूर्ण वस्तु की तलाश करता है।
यस् तु वा स्थितिम् एवास्याम् आत्मज्ञानचमत्कृतौ । नासादयति सम्मत्तमनास् स रघुनन्दन
रघुवंश के वंशज, जो आत्मज्ञान की अद्भुत स्थिति में स्थिर नहीं हो पाता, जिसका मन पूरी तरह तल्लीन नहीं होता, वह उस अवस्था को नहीं पा सकता।
अप्राप्तात्मविवेको ऽन्तर् अज्ञश् चित्तवशीकृतः । शङ्खचक्रगदापाणिम् अर्चयत्य् अमरेश्वरम्
जिसने आत्मा का विवेक नहीं पाया, जो भीतर से अज्ञानी है और मन के वश में है, वह शंख, चक्र और गदा धारण करने वाले अमर देवता की पूजा करता है।
तत्पूजनेन कष्टेन तपसा तस्य राघव । काले निर्मलताम् एति चित्तं वैराग्यवारिणा
राघव, कठिन पूजा और तपस्या के द्वारा, समय के साथ मन वैराग्य के जल से निर्मल हो जाता है।
नित्याभ्यासविवेकाभ्यां चित्तम् आशु प्रसीदति । आम्रम् एव दशाम् एति साहकारीं शनैश् शनैः
निरंतर अभ्यास और विवेक से मन शीघ्र ही शांत हो जाता है, जैसे आम धीरे-धीरे सहजन के साथ अपनी अवस्था को प्राप्त करता है।
एतद् अप्य् आत्मनैवात्मा फलम् आप्नोति भावितम् । हरिपूजाक्रमाख्येन निमित्तेनारिसूदन
हे अरिसूदन, यह भी आत्मा द्वारा ही आत्मा के लिए प्राप्त होता है, जो हरि की पूजा की प्रक्रिया के कारण मिलता है।
वरम् आप्नोति यो वापि विष्णोर् अमिततेजसः । तेन स्वस्यैव तत् प्राप्तं फलम् अभ्यासशाखिनः
जो कोई भी अनंत तेजस्वी विष्णु से वर पाता है, वह अपने ही अभ्यास का फल पाता है, जैसे डाल को अपना फल मिलता है।
सर्वेषाम् उत्तमार्थानां सर्वासां चिरसम्पदाम् । स्वमनोनिग्रहो भूमिर् भूमिस् सस्यश्रियाम् इव
सभी श्रेष्ठ लक्ष्यों और सभी चिरस्थायी संपत्तियों के लिए, अपने मन का नियंत्रण ही आधार है, जैसे फसलों की समृद्धि के लिए धरती आधार होती है।
अप्य् उर्वीखननोत्कस्य कषतो ऽपि शिलोच्चयम् । स्वमनोनिग्रहाद् अन्यो नोपायो ऽस्तीह दुःखहा
जो कोई भी धरती खोदने का उत्सुक है और पत्थरों की कठिनाई भी सहता है, उसके लिए भी दुख दूर करने का कोई उपाय मन के नियंत्रण के अलावा नहीं है।
तावज् जन्मसहस्राणि भ्रमन्ति भुवि मानवाः । यावन् नोपशमं याति मनोमत्तमहार्णवः
जब तक मन की पागलपन की बड़ी लहरें शांत नहीं होतीं, तब तक मनुष्य हज़ारों जन्मों तक इस धरती पर भटकते रहते हैं।
ब्रह्मविष्ण्विन्द्ररुद्राद्याश् चिरं सम्पूजिता अपि । उपप्लुतमनोव्याधिं न त्रायन्ते ऽपि वत्सलाः
ब्रह्मा, विष्णु, इन्द्र, रुद्र आदि देवता—even अगर बहुत समय तक पूजा भी जाएँ और वे कितने भी दयालु हों—फिर भी जिस मनुष्य का मन व्याकुल और रोग से घिरा है, उसकी रक्षा नहीं कर सकते।
आकारभासुरं त्यक्त्वा बाह्यम् आन्तरम् अप्य् अजम् । कुरु जन्मक्षयायाशु संविन्मात्रैकचिन्तनम्
बाहरी और भीतरी, दोनों ही रूपों को जो केवल दिखावटी हैं, छोड़ दो और जन्म-मरण के अंत के लिए अपनी पूरी सोच को केवल उस अजन्मा शुद्ध चेतना में लगा दो।
संवेद्यनिर्मुक्तनिरामयैकसंविन्मयास्वादम् अनन्तरूपम् । सन्मात्रम् आस्वादय सर्वसारं पारं परं प्राप्स्यसि जन्मनद्याः
जो कुछ भी अनुभव में आता है और जो भी दुख देता है, उससे रहित, केवल एकरस शुद्ध चेतना का स्वाद लो, जो निराकार और अनंत है; इसी में सबका सार है—तुम जन्म-मरण की नदी के पार, परम लक्ष्य तक पहुँच जाओगे।
रामापर्यवसानेयं माया संसृतिनामिका । आत्मचित्तजयेनैव क्षयम् आयाति नान्यथा
हे राम, यह माया जिसे संसार कहा जाता है, केवल अपने मन और चित्त को जीतने से ही समाप्त होती है, और किसी उपाय से नहीं।