प्रह्लादो ऽन्तस्स्थया शुद्धसत्त्ववासनया स्वया । बोधम् आप महाबाहो शङ्खशब्दावबुद्धया
महाबाहु, प्रह्लाद ने अपनी ही भीतर स्थित शुद्ध और सात्त्विक वासना के द्वारा वैसी ही जागरूकता पाई, जैसे कोई शंखध्वनि सुनकर सचेत हो जाता है।
हरिर् आत्मा हि भूतानां तस्य यत् प्रतिभासते । तत् तथैव भवत्य् आशु सर्वत्रात्मैव कारणम्
हरि ही सभी प्राणियों का सच्चा आत्मा है; उसके सामने जो भी प्रकट होता है, वह तुरंत वैसा ही हो जाता है, क्योंकि आत्मा ही हर जगह सबका कारण है।
प्रबोधम् एतु प्रह्लादो यदैवेति विचिन्तितम् । निमेषाद् वासुदेवेन तदैव तद् उपस्थितम्
जैसे ही यह विचार हुआ कि प्रह्लाद को ज्ञान प्राप्त हो, हे वासुदेव, उसी क्षण वह पूरा हो गया।
आत्मन्य् अकारणेनैव भूतानां कारणेन च । सृष्ट्यर्थं वपुर् आत्तं तद् वासुदेवीयम् आत्मना
सृष्टि के लिए, आत्मा ने वासुदेव का शरीर धारण किया, जो स्वयं तो बिना कारण है, पर सभी प्राणियों का कारण है।
आत्मावलोकनेनाशु माधवः परिदृश्यते । माधवाराधनेनाशु स्वयम् आत्मावलोक्यते
आत्मा का दर्शन करने से माधव तुरंत दिखाई देते हैं; और माधव की पूजा करने से आत्मा भी शीघ्र ही प्रकट हो जाती है।
एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य राघवात्मावलोकने । विहराशु विराडात्मा पदं प्राप्स्यसि शाश्वतम्
हे राघव, यदि तुम इस दृष्टि को अपनाकर अपने आत्मा का ध्यान करोगे, तो शीघ्र ही सर्वव्यापी आत्मा की शाश्वत अवस्था को प्राप्त कर लोगे।
सुखासारवती राम संसारप्रावृड् आतता । जाड्यं ददाति परमं विचारार्कम् अपश्यतः
हे राम, यह संसार रूपी वर्षा ऋतु, जो क्षणिक सुखों से भरी है, उस व्यक्ति के लिए गहरी जड़ता ले आती है जो विचार रूपी सूर्य को नहीं देखता।
प्रसादाद् आत्मनो विष्णोर् मायेयम् अतिभासुरा । प्रबाधते न धीरांस् तु यक्षी मन्त्रवतो यथा
आत्मा अर्थात विष्णु की कृपा से यह अत्यंत चमकदार माया बुद्धिमानों को नहीं भरमाती, जैसे मंत्र जानने वाले को यक्षिणी कोई हानि नहीं पहुँचा सकती।
आत्मेच्छयैव घनतां समुपागतान्तर् आत्मेच्छयैव तनुताम् उपयाति काले । संसारजालरचनेयम् अनन्तमाया ज्वालेव वातकलयानघ पावकस्य
हे निष्पाप, आत्मा की इच्छा से ही यह भीतरी माया कभी घनी हो जाती है और आत्मा की इच्छा से ही समय आने पर हल्की भी हो जाती है; यह अंतहीन संसार रूपी जाल अग्नि की लौ पर हवा के खेल जैसा ही है।
भगवन् सर्वधर्मज्ञ शुद्धैस् त्वद्वचनांशुभिः । निर्वृतास् स्मश् शशाङ्कस्य करैर् ओषधयो यथा
हे प्रभु, आप सभी धर्मों को जानने वाले हैं। आपके शुद्ध वचनों की किरणों से हम वैसे ही तृप्त हो गए हैं, जैसे औषधियाँ चाँदनी से पुष्ट होती हैं।
कर्णाभिवाञ्छ्यमानानि पवित्राणि मृदूनि च । भूषयन्ति गृहीतानि पुष्पाणीव वचांसि ते
आपके वचन पवित्र और कोमल हैं, जिन्हें सुनने के लिए कान तरसते हैं। इन्हें ग्रहण करने वाले वैसे ही शोभित होते हैं, जैसे फूलों से कोई सुसज्जित होता है।
पौरुषेण प्रयत्नेन सर्वम् आसाद्यते यदि । प्रह्लादस् तत् कथं बुद्धो न माधववरं विना
यदि हर चीज़ पुरुषार्थ और प्रयास से ही मिल सकती है, तो प्रह्लाद ने माधव की कृपा के बिना अपना वरदान क्यों नहीं पाया?
यद् यद् राघव सम्प्राप्तं प्रह्लादेन महात्मना । तत् तद् आसादितं तेन पौरुषाद् एव नान्यतः
हे राघव, महात्मा प्रह्लाद ने जो कुछ भी पाया, वह सब केवल अपने पुरुषार्थ से ही पाया, किसी और कारण से नहीं।
आत्मा नारायणश् चैव न भिन्नौ तिलतैलवत् । तथैव शौक्ल्यपटवत् कुसुमामोदवत् तथा
आत्मा और नारायण, तिल और तेल की तरह, कपड़े की सफेदी की तरह, या फूल की खुशबू की तरह, अलग नहीं हैं।
यो हि विष्णुस् स एवात्मा यो ह्य् आत्मा स जनार्दनः । विष्ण्वात्मशब्दौ पर्यायौ यथा विटपिपादपौ
जो विष्णु हैं, वही आत्मा हैं; और जो आत्मा हैं, वही जनार्दन हैं। 'विष्णु' और 'आत्मा' ये दोनों शब्द वैसे ही एक-दूसरे के लिए इस्तेमाल होते हैं जैसे 'पेड़' और 'डाली'।
प्रह्लादनाम्ना प्रथमम् आत्मैव स्वयम् आत्मना । स्वयैव शक्त्या परया विष्णुभक्तौ नियोजितः
शुरू में, आत्मा ने स्वयं अपनी शक्ति से 'प्रह्लाद' नाम धारण किया और अपनी ही महान शक्ति से विष्णु की भक्ति में लगा।
प्रह्लादो ह्य् आत्मनैवैतं वरम् अर्जितवान् स्वयम् । स्वयं विचारं कृतवान् स्वयं विजितवान् मनः
प्रह्लाद ने स्वयं अपने ही आत्मा से यह वर पाया; उसने खुद विचार किया और खुद ही मन को जीत लिया।
कदाचिद् आत्मनैवात्मा स्वयं शक्त्या विबोध्यते । कदाचिद् विष्णुदेहेन भक्तिलभ्येन बोध्यते
कभी आत्मा अपनी ही शक्ति से स्वयं जाग्रत होती है, और कभी भक्ति के द्वारा प्राप्त विष्णु के शरीर के माध्यम से भी जाग्रत होती है।
चिरम् आराधितो ऽप्य् एष परमप्रीतिमान् अपि । नाविचारवतो ज्ञानं दातुं शक्नोति माधवः
माधव की बहुत समय तक पूजा करने और उसे अत्यन्त प्रसन्न करने पर भी, जो व्यक्ति विचार नहीं करता, उसे वह ज्ञान नहीं दे सकता।
मुख्यः पुरुषयत्नोत्थो विचारस् स्वात्मदर्शने । गौणो वरादिको हेतुर् मुख्यहेतुपरो भव
अपने आप को देखने का मुख्य कारण है—पुरुषार्थ से उत्पन्न विचार; वरदान आदि तो गौण कारण हैं। इसलिए मुख्य कारण को ही अपनाओ।
पूर्वम् एव बलात् तस्माद् आक्रम्येन्द्रियपञ्चकम् । अभ्यासात् सर्वयत्नेन चित्तं कुरु विचारवत्
इसलिए पहले बलपूर्वक पाँचों इन्द्रियों को वश में करो, और अभ्यास तथा पूरे प्रयास से मन को विचारशील बनाओ।
यद् यद् आसाद्यते किञ्चित् केनचित् क्वचिद् एव हि । स्वशक्तिसम्प्रवृत्त्या तल् लभ्यते नान्यतः क्वचित्
कोई भी जहाँ कहीं भी जो कुछ भी पाता है, वह केवल अपनी ही शक्ति के प्रयास से मिलता है; इसके अलावा और किसी तरह से कुछ भी नहीं मिलता।
पौरुषं यत्नम् आश्रित्य प्रोल्लङ्घ्येन्द्रियपर्वतम् । संसारजलधिं तीर्त्वा पारं गच्छ परं पदम्
मानव प्रयास का सहारा लेकर इन्द्रियों के पर्वत को लाँघो, संसार के सागर को पार करो और परम अवस्था तक पहुँचो।
विना पुरुषयत्नेन दृश्यते चेज् जनार्दनः । मृगपक्षिगणं कस्मात् तद् असौ नोद्धरत्य् अजः
यदि जनार्दन बिना मनुष्य के प्रयास के मिल सकते हैं, तो फिर वे पशु-पक्षियों की भी मुक्ति क्यों नहीं करते?
गुरुश् चेद् उद्धरत्य् अज्ञम् आत्मीयात् पौरुषाद् ऋते । उष्ट्रदान्तबलीवर्दांस् तत् कस्मान् नोद्धरत्य् असौ
यदि गुरु बिना स्वयं के प्रयास के अज्ञानी को उबार सकते हैं, तो फिर वे ऊँट, हाथी और बैल को क्यों नहीं उबारते?
न हरेर् न गुरोर् नार्थात् किञ्चिद् आसाद्यते महत् । आक्रान्तमनसस् स्वस्माद् यन् नासादितम् आत्मनः
यदि मनुष्य अपने मन से प्रयास नहीं करता, तो उसे हरि, गुरु या धन से भी कोई महान वस्तु प्राप्त नहीं होती।
अभ्यासवैराग्ययुताद् आक्रान्तेन्द्रियपन्नगात् । आत्मनः प्राप्यते यत् तत् प्राप्यते न जगत्त्रयात्
जो साधना और वैराग्य के साथ, इंद्रियों को वश में करके, स्वयं अपने प्रयास से प्राप्त होता है, वह तीनों लोकों से भी नहीं मिलता।
आराधयात्मनात्मानम् आत्मनात्मानम् अर्चय । आत्मनात्मानम् आलोक्य सन्तिष्ठ स्वात्मनात्मनि
अपने आप से अपने आप की पूजा करो, अपने आप से अपने आप का सम्मान करो; अपने आप को अपने आप में देखकर, अपने स्वरूप में स्थिर हो जाओ।
शास्त्रयत्नविचारेभ्यो मूर्खाणां प्रपलायताम् । कल्पिता वैष्णवी भक्तिः प्रवृत्त्यर्थं शुभस्थितौ
जो मूर्ख लोग शास्त्र, प्रयास और विचार से दूर भागते हैं, उनके लिए शुभ आचरण में लगाने के लिए विष्णु-भक्ति की रचना की गई है।
अभ्यासयत्नौ प्रथमं मुख्यो विधिर् उदाहृतः । तदभावे तु गौणस् स्यात् पूज्यपूजामयः क्रमः
शुरुआत में अभ्यास और प्रयास को मुख्य उपाय बताया गया है। इनके न होने पर पूजा और पूज्य की प्रक्रिया गौण मानी जाती है।