यस्य नोत्क्रामति मतिस् स्वात्मतत्त्वावलोकनात् । यथार्थदर्शिनो ज्ञस्य जीवितं तस्य शोभते
जिसकी बुद्धि अपने सच्चे स्वरूप के ध्यान से कभी नहीं हटती, और जो वस्तु को जैसा है वैसा देखता है, उसके जीवन की शोभा बढ़ जाती है।
यस्य नाहङ्कृतो भावो बुद्धिर् यस्य न लिप्यते । यस् समस् सर्वभावेषु जीवितं तस्य शोभते
जिसमें 'मैं' का भाव नहीं है, जिसकी बुद्धि किसी भी चीज़ में नहीं उलझती, और जो सब परिस्थितियों में समान रहता है, उसके जीवन की शोभा बढ़ जाती है।
यो ऽन्तश्शीतलया बुद्ध्या रागद्वेषविमुक्तया । साक्षिवत् पश्यतीदं हि जीवितं तस्य शोभते
जो भीतर से शांत बुद्धि वाला है, जो राग-द्वेष से मुक्त है, और जो साक्षी भाव से सब कुछ देखता है, उसके जीवन की शोभा बढ़ जाती है।
येन सम्यक् परिज्ञाय हेयोपादेयम् उज्झता । चित्तस्यान्ते ऽर्पितं चित्तं जीवितं तस्य शोभते
जिसने भली-भांति समझकर क्या त्यागना है और क्या अपनाना है, इन दोनों को छोड़ दिया है, और जिसने अपने मन को मन के अंत में रख दिया है, उसके जीवन की शोभा बढ़ जाती है।
अवस्तुसदृशे वस्तुन्य् अस्तसङ्कल्पनामले । येनालीनं कृतं चेतो जीवितं तस्य शोभते
जिसका मन वस्तुओं के अभाव के समान, कल्पनाओं से रहित शुद्ध सत्य में लीन हो गया है, उसके जीवन की शोभा बढ़ जाती है।
सत्यां दृष्टिम् अवष्टभ्य लीलयेयं जगत्क्रिया । क्रियते ऽवासनं येन जीवितं तस्य शोभते
जो सत्य की दृष्टि को थामकर, सहज भाव से संसार के कार्य करता है और जिसके मन में कोई वासना नहीं रहती, उसके जीवन की शोभा बढ़ जाती है।
नान्तस् तुष्यति नोद्वेगम् एति यो विहरन्न् अपि । हेयोपादेयसम्प्राप्तौ जीवितं तस्य शोभते
जो व्यक्ति कर्म करते हुए भी न भीतर से प्रसन्न होता है, न उद्विग्न होता है, और जिसे त्यागने या अपनाने की कोई बात प्रभावित नहीं करती, उसके जीवन की शोभा बढ़ जाती है।
शुद्धपक्षश् च शुद्धश् च हंसौघस् सरसो यथा । यस्माद् गुणौघो निर्याति जीवितं तस्य शोभते
जिस तरह सरोवर में हंसों का झुंड निर्मल होता है, वैसे ही जिस व्यक्ति से गुणों की धारा बहती है, उसका जीवन भी उज्ज्वल होता है।
यस्मिञ् श्रुतिपथं याते दृष्टे स्मृतिम् उपागते । आनन्दं यान्ति भूतानि जीवितं तस्य शोभते
जिसमें सुनने का मार्ग खुल जाता है, प्रत्यक्ष अनुभव और स्मृति जाग उठती है, उसमें सभी प्राणी आनंद पाते हैं—ऐसे व्यक्ति का जीवन भी प्रकाशमान होता है।
यस्योदयेन हृदयेषु जनाम्बुजानि जीवालिमन्ति सकलानि विकासवन्ति । तस्यावभाति चिरजीवितम् अक्षयेन्दोर् आपूर्णतेव दनुजेश्वर नेतरस्य
जिसके उदय से लोगों के हृदय के कमल, जीवन की सुगंध से भरे हुए, खिल उठते हैं—उसका दीर्घ जीवन अक्षय चाँद की तरह चमकता है, असुरों के स्वामी की तरह नहीं।
स्थैर्यं देहस्य दृष्टस्य जीवितं प्रोच्यते बुधैः । देहान्तरार्थं देहस्य सन्त्यागो मरणं स्मृतम्
बुद्धिमान लोग दृश्यमान शरीर की स्थिरता को ही जीवन कहते हैं; और किसी अन्य प्रयोजन के लिए शरीर का त्याग करना मृत्यु माना गया है।
द्वाभ्याम् एवासि पक्षाभ्याम् आभ्यां मुक्तो महामते । किं ते मरणम् अस्तीह किं वा जीवितम् अस्ति ते
हे महाबुद्धिमान्, इन दोनों पंखों से ही तुम मुक्त हो चुके हो। अब तुम्हारे लिए यहाँ मृत्यु क्या है और जीवन क्या है?
निदर्शनार्थम् एतत् तु मयोक्तम् अरिमर्दन । न त्वं जीवसि सर्वज्ञ म्रियसे न कदाचन
हे शत्रुओं का दमन करने वाले, यह तो केवल उदाहरण के लिए कहा गया है। हे सर्वज्ञ, न तो तुम वास्तव में जीते हो और न ही कभी मरते हो।
देहसंस्थो ऽप्य् अदेहत्वाद् अदेहो ऽसि विदेहदृक् । व्योमसंस्थो ऽप्य् असक्तत्वाद् अव्योमैव हि मारुतः
यद्यपि तुम शरीर में स्थित हो, फिर भी देह की दृष्टि से तुम देह रहित हो; जैसे आकाश में स्थित वायु वास्तव में आकाश में बंधी नहीं रहती, वैसे ही तुम भी असक्त होकर देह से परे हो।
स्पर्शसम्बोधकारित्वाद् देह एवासि सुव्रत । उत्सेधारोधकत्वेन खम् उत्सेधस्य कारणम्
हे सुशील, स्पर्श का अनुभव कराने के कारण तुम ही शरीर हो; जैसे आकाश ऊँचाई का कारण है, वैसे ही तुम भी शरीर के अनुभव का कारण हो।
प्रबुद्धो ज्ञातवस्तुत्वाद् एव त्वम् असि नासि च । इयत्तैकपरिच्छिन्नं रूपम् अज्ञेषु दुःखितम्
जाग्रत होकर, जब तुम वस्तुओं की सच्चाई जान लेते हो, तब तुम हो भी और नहीं भी। यह सीमित और निश्चित रूप केवल अज्ञानी लोगों में ही रहता है और वही दुखी होता है।
सर्वदा सर्वम् एवासि चित्प्रकाशपरैकधीः । को देहः को ऽप्य् अदेहस् ते यं गृह्णासि जहासि वा
हर समय तुम ही सब कुछ हो, तुम्हारी बुद्धि केवल चेतना की ज्योति में स्थिर है। शरीर क्या है और शरीररहित क्या है, जिसे तुम अपनाओ या छोड़ो?
समुदेतु वसन्तो वा वातु वा प्रलयानिलः । भावाभावविहीनस्य किम् अभ्यागतम् आत्मनः
चाहे वसंत आ जाए या प्रलय की हवा चले, जो आत्मा आने-जाने से रहित है, उसके लिए क्या नया आता है?
प्रलुठत्स्व् अपि शैलेषु कल्पाग्निषु दहत्स्व् अपि । वहत्सूत्पातवातेष्व् अप्य् आत्मात्मन्य् एव तिष्ठति
चाहे पर्वत बिखर जाएँ, कल्पांत की अग्नि सब कुछ जला दे या प्रलय की आँधी सब कुछ उड़ा ले जाए, आत्मा तो आत्मा में ही स्थित रहती है।
सर्वभूतानि तिष्ठन्तु समम् एव प्रयान्तु वा । नश्यन्तु वाथ वर्धन्ताम् आत्मात्मन्य् एव तिष्ठति
सभी जीव चाहे बने रहें, या सब एक साथ चले जाएँ, नष्ट हों या बढ़ें—फिर भी आत्मा अपने आप में ही स्थित रहती है।
क्षीयते न क्षयं प्राप्ते वर्धमाने न वर्धते । न स्पन्दते स्पन्दमाने देहे ऽस्मिन् पुरुषः परः
क्षय आने पर भी वह नष्ट नहीं होती, बढ़ने पर भी वह नहीं बढ़ती; यह परम पुरुष शरीर के हिलने पर भी कभी नहीं डोलता।
देहस्याहम् अहं देह इति क्षीणे ऽपि ते भ्रमे । त्यजामि न त्यजामीति किं मृषा कलनोदिता
‘मैं शरीर हूँ, यह शरीर मेरा है’—यह भ्रम कम होने पर भी बना रहता है; ‘मैं छोड़ता हूँ, मैं नहीं छोड़ता’—यह सब कल्पना से उपजी झूठी धारणा ही तो है।
इदं कृत्वा करोमीदम् इदं त्यक्त्वेदम् आहरे । इति तत्त्वविदां तात सङ्कल्पास् सङ्क्षयं गताः
‘यह करके अब वह करूँगा, यह छोड़कर अब वह लूँगा’—हे प्रिय, सत्य को जानने वालों के लिए ऐसे संकल्प पूरी तरह समाप्त हो जाते हैं।
प्रबुद्धास् सर्वकर्तारः किं करिष्यन्ति वै नवम् । नवस्याकरणान् नित्यम् अकर्तृत्वपदं गताः
जो लोग जागरूक हैं और सब कुछ करने वाले हैं, वे नया क्या करेंगे? जिन्होंने हमेशा नया कर्म छोड़ दिया है, वे निष्क्रियता की अवस्था में पहुँच गए हैं।
अकर्तृत्वाद् अभोक्तृत्वम् अर्थाद् एव समागतम् । सङ्गृहीतं किलानुप्तं केनेह भुवनत्रये
जब कोई करता नहीं है, तो भोगता भी नहीं बनता; वास्तव में, इन तीनों लोकों में किसने कभी ऐसा कुछ अपनाया या छोड़ा है जो पहले से ही उसके पास नहीं था?
शान्ते कर्तृत्वभोक्तृत्वे शान्तिर् एव हि शिष्यते । प्रौढिम् अभ्यागता सैव मुक्तिर् इत्य् उच्यते बुधैः
जब करने और भोगने की भावना शांत हो जाती है, तब केवल शांति बचती है; जब यह परिपक्वता आ जाती है, तो उसे ही ज्ञानी लोग मुक्ति कहते हैं।
प्रबुद्धाश् चिन्मयाश् शुद्धास् सर्वम् आक्रम्य संस्थिताः । किं त्यक्तं परिगृह्णन्तु किं गृहीतं त्यजन्तु वा
जो लोग जागरूक, चैतन्यस्वरूप और शुद्ध हैं, जो सब जगह व्याप्त हैं—उनके लिए क्या छोड़ना है या क्या अपनाना है, या क्या अपनाकर फिर छोड़ना है?
ग्राह्यग्राहकसम्बन्धः प्रमितावयविक्रमः । हीनः प्रमेयावयवैः किं गृह्णातु जहातु किम्
जब जानने योग्य वस्तुओं में ग्रहण करने वाले और ग्रह्य का संबंध और उनके भागों की गिनती नहीं रहती, तब वहाँ क्या अपनाना है और क्या छोड़ना है?
ग्राह्यग्राहकसम्बन्धे क्षीणे शान्तिर् उदेत्य् अलम् । स्थितिम् अभ्यागता सान्तर् मोक्षनाम्नाभिधीयते
जब ग्रहण करने वाले और ग्रह्य का संबंध मिट जाता है, तब पूर्ण शांति प्रकट होती है; इसी अवस्था को प्राप्त कर लेने पर उसे 'मुक्ति' कहा जाता है।
तत्र स्थितास् सदा सन्तस् त्वादृशाः पुरुषोत्तमाः । सुषुप्तावयवस्पन्दसाधर्म्येण चरन्ति हि
ऐसे उत्तम पुरुष, जैसे आप हैं, सदा उसी अवस्था में स्थित रहते हैं; वे गहरी नींद की शांति के समान संसार में विचरण करते हैं।