इमे वयम् इमे शैला भूतानीमान्य् अयं भवान् । इदं जगद् इदं व्योम मा देहम् अवधीरय
ये हम हैं, ये पर्वत हैं, ये सब जीव हैं, यह आप हैं, यह संसार है, यह आकाश है—तुम शरीर को तुच्छ मत समझो।
पीवराज्ञानयोगेन यस्य पर्याकुलं मनः । दुःखानि विनिकृन्तन्ति मरणं तस्य राजते
जिसका मन भारी अज्ञान के बोझ से व्याकुल रहता है, उसके दुख उसे काट डालते हैं और मृत्यु उस पर शासन करती है।
कृशो ऽतिदुःखी मूढो ऽहम् एताश् चान्याश् च भावनाः । मतिं यस्यावलुम्पन्ति मरणं तस्य राजते
जिसकी बुद्धि 'मैं दुर्बल हूँ, बहुत दुखी हूँ, मैं मूर्ख हूँ' और ऐसी ही दूसरी बातों से घिर जाती है, उस पर मृत्यु का ही अधिकार रहता है।
आशापाशनिबद्धो ऽन्तर् इतश् चेतश् च नीयते । यो विलोलमनोवृत्त्या मरणं तस्य राजते
जिसका अंतर मन इच्छाओं की रस्सियों से बँधा हुआ है और चंचल मन इधर-उधर घसीटता रहता है, उस पर मृत्यु का ही राज्य होता है।
यस्य तृष्णाः प्रभञ्जन्ति हृदयं हृतभावनाः । कुगेहम् इव गर्गट्यो मरणं तस्य राजते
जिसका हृदय तृष्णाओं से टूट जाता है, जिसकी सोच छिन गई है, जैसे चूहे जर्जर घर को तोड़ देते हैं, वैसे ही उस पर मृत्यु का ही राज चलता है।
चित्तवृत्तिलता यस्य तालोत्तालमनोवने । फलिता सुखदुःखाभ्यां मरणं तस्य राजते
जिसके मन के वन में चित्त की वासनाओं की बेल सुख-दुःख के फल देती है और वह ताड़ के पेड़ की तरह डोलती रहती है, उस पर मृत्यु का ही राज्य चलता है।
रोमराजिलताजालं यस्येमं देहदुर्द्रुमम् । अनर्थौघो हरत्य् उच्चैर् मरणं तस्य राजते
जिसका यह शरीर रूपी बुरा पेड़ रोमों की रेखाओं के जाल से ढका है और जिस पर विपत्तियों की बाढ़ जोर से बहती है, उस पर मृत्यु का ही अधिकार है।
यस्य स्वदेहविपिनम् आधिव्याधिदवाग्नयः । दहन्ति लोलाङ्गलतं मरणं तस्य राजते
जिसके अपने शरीर रूपी वन को चिंता और बीमारी की आग जलाती है और जिसके अंग सदा बेचैन रहते हैं, उस पर मृत्यु का ही शासन है।
कामकोपात्मको यस्य स्फुरत्य् अजगरस् तनौ । अन्तश् शुष्कद्रुमस्येव मरणं तस्य राजते
जिसके शरीर में काम और क्रोध रूपी साँप भीतर ही भीतर हिलता रहता है, जैसे सूखे पेड़ में, उस पर मृत्यु का ही राज्य है।
यो ऽयं देहपरित्यागस् तल् लोके मरणं स्मृतम् । न सता नासता तेन कारणं वेद्यवेदिनाम्
जिसे इस संसार में मृत्यु कहा जाता है, वह केवल शरीर का त्याग है; जानने वाले और न जानने वाले दोनों के लिए वह न तो पूरी तरह से सत्य है और न ही असत्य।
यस्य नोत्क्रामति मतिस् स्वात्मतत्त्वावलोकनात् । यथार्थदर्शिनो ज्ञस्य जीवितं तस्य शोभते
जिसकी बुद्धि अपने सच्चे स्वरूप के ध्यान से कभी नहीं हटती, और जो वस्तु को जैसा है वैसा देखता है, उसके जीवन की शोभा बढ़ जाती है।
यस्य नाहङ्कृतो भावो बुद्धिर् यस्य न लिप्यते । यस् समस् सर्वभावेषु जीवितं तस्य शोभते
जिसमें 'मैं' का भाव नहीं है, जिसकी बुद्धि किसी भी चीज़ में नहीं उलझती, और जो सब परिस्थितियों में समान रहता है, उसके जीवन की शोभा बढ़ जाती है।
यो ऽन्तश्शीतलया बुद्ध्या रागद्वेषविमुक्तया । साक्षिवत् पश्यतीदं हि जीवितं तस्य शोभते
जो भीतर से शांत बुद्धि वाला है, जो राग-द्वेष से मुक्त है, और जो साक्षी भाव से सब कुछ देखता है, उसके जीवन की शोभा बढ़ जाती है।
येन सम्यक् परिज्ञाय हेयोपादेयम् उज्झता । चित्तस्यान्ते ऽर्पितं चित्तं जीवितं तस्य शोभते
जिसने भली-भांति समझकर क्या त्यागना है और क्या अपनाना है, इन दोनों को छोड़ दिया है, और जिसने अपने मन को मन के अंत में रख दिया है, उसके जीवन की शोभा बढ़ जाती है।
अवस्तुसदृशे वस्तुन्य् अस्तसङ्कल्पनामले । येनालीनं कृतं चेतो जीवितं तस्य शोभते
जिसका मन वस्तुओं के अभाव के समान, कल्पनाओं से रहित शुद्ध सत्य में लीन हो गया है, उसके जीवन की शोभा बढ़ जाती है।
सत्यां दृष्टिम् अवष्टभ्य लीलयेयं जगत्क्रिया । क्रियते ऽवासनं येन जीवितं तस्य शोभते
जो सत्य की दृष्टि को थामकर, सहज भाव से संसार के कार्य करता है और जिसके मन में कोई वासना नहीं रहती, उसके जीवन की शोभा बढ़ जाती है।
नान्तस् तुष्यति नोद्वेगम् एति यो विहरन्न् अपि । हेयोपादेयसम्प्राप्तौ जीवितं तस्य शोभते
जो व्यक्ति कर्म करते हुए भी न भीतर से प्रसन्न होता है, न उद्विग्न होता है, और जिसे त्यागने या अपनाने की कोई बात प्रभावित नहीं करती, उसके जीवन की शोभा बढ़ जाती है।
शुद्धपक्षश् च शुद्धश् च हंसौघस् सरसो यथा । यस्माद् गुणौघो निर्याति जीवितं तस्य शोभते
जिस तरह सरोवर में हंसों का झुंड निर्मल होता है, वैसे ही जिस व्यक्ति से गुणों की धारा बहती है, उसका जीवन भी उज्ज्वल होता है।
यस्मिञ् श्रुतिपथं याते दृष्टे स्मृतिम् उपागते । आनन्दं यान्ति भूतानि जीवितं तस्य शोभते
जिसमें सुनने का मार्ग खुल जाता है, प्रत्यक्ष अनुभव और स्मृति जाग उठती है, उसमें सभी प्राणी आनंद पाते हैं—ऐसे व्यक्ति का जीवन भी प्रकाशमान होता है।
यस्योदयेन हृदयेषु जनाम्बुजानि जीवालिमन्ति सकलानि विकासवन्ति । तस्यावभाति चिरजीवितम् अक्षयेन्दोर् आपूर्णतेव दनुजेश्वर नेतरस्य
जिसके उदय से लोगों के हृदय के कमल, जीवन की सुगंध से भरे हुए, खिल उठते हैं—उसका दीर्घ जीवन अक्षय चाँद की तरह चमकता है, असुरों के स्वामी की तरह नहीं।
स्थैर्यं देहस्य दृष्टस्य जीवितं प्रोच्यते बुधैः । देहान्तरार्थं देहस्य सन्त्यागो मरणं स्मृतम्
बुद्धिमान लोग दृश्यमान शरीर की स्थिरता को ही जीवन कहते हैं; और किसी अन्य प्रयोजन के लिए शरीर का त्याग करना मृत्यु माना गया है।
द्वाभ्याम् एवासि पक्षाभ्याम् आभ्यां मुक्तो महामते । किं ते मरणम् अस्तीह किं वा जीवितम् अस्ति ते
हे महाबुद्धिमान्, इन दोनों पंखों से ही तुम मुक्त हो चुके हो। अब तुम्हारे लिए यहाँ मृत्यु क्या है और जीवन क्या है?
निदर्शनार्थम् एतत् तु मयोक्तम् अरिमर्दन । न त्वं जीवसि सर्वज्ञ म्रियसे न कदाचन
हे शत्रुओं का दमन करने वाले, यह तो केवल उदाहरण के लिए कहा गया है। हे सर्वज्ञ, न तो तुम वास्तव में जीते हो और न ही कभी मरते हो।
देहसंस्थो ऽप्य् अदेहत्वाद् अदेहो ऽसि विदेहदृक् । व्योमसंस्थो ऽप्य् असक्तत्वाद् अव्योमैव हि मारुतः
यद्यपि तुम शरीर में स्थित हो, फिर भी देह की दृष्टि से तुम देह रहित हो; जैसे आकाश में स्थित वायु वास्तव में आकाश में बंधी नहीं रहती, वैसे ही तुम भी असक्त होकर देह से परे हो।
स्पर्शसम्बोधकारित्वाद् देह एवासि सुव्रत । उत्सेधारोधकत्वेन खम् उत्सेधस्य कारणम्
हे सुशील, स्पर्श का अनुभव कराने के कारण तुम ही शरीर हो; जैसे आकाश ऊँचाई का कारण है, वैसे ही तुम भी शरीर के अनुभव का कारण हो।
प्रबुद्धो ज्ञातवस्तुत्वाद् एव त्वम् असि नासि च । इयत्तैकपरिच्छिन्नं रूपम् अज्ञेषु दुःखितम्
जाग्रत होकर, जब तुम वस्तुओं की सच्चाई जान लेते हो, तब तुम हो भी और नहीं भी। यह सीमित और निश्चित रूप केवल अज्ञानी लोगों में ही रहता है और वही दुखी होता है।
सर्वदा सर्वम् एवासि चित्प्रकाशपरैकधीः । को देहः को ऽप्य् अदेहस् ते यं गृह्णासि जहासि वा
हर समय तुम ही सब कुछ हो, तुम्हारी बुद्धि केवल चेतना की ज्योति में स्थिर है। शरीर क्या है और शरीररहित क्या है, जिसे तुम अपनाओ या छोड़ो?
समुदेतु वसन्तो वा वातु वा प्रलयानिलः । भावाभावविहीनस्य किम् अभ्यागतम् आत्मनः
चाहे वसंत आ जाए या प्रलय की हवा चले, जो आत्मा आने-जाने से रहित है, उसके लिए क्या नया आता है?
प्रलुठत्स्व् अपि शैलेषु कल्पाग्निषु दहत्स्व् अपि । वहत्सूत्पातवातेष्व् अप्य् आत्मात्मन्य् एव तिष्ठति
चाहे पर्वत बिखर जाएँ, कल्पांत की अग्नि सब कुछ जला दे या प्रलय की आँधी सब कुछ उड़ा ले जाए, आत्मा तो आत्मा में ही स्थित रहती है।
सर्वभूतानि तिष्ठन्तु समम् एव प्रयान्तु वा । नश्यन्तु वाथ वर्धन्ताम् आत्मात्मन्य् एव तिष्ठति
सभी जीव चाहे बने रहें, या सब एक साथ चले जाएँ, नष्ट हों या बढ़ें—फिर भी आत्मा अपने आप में ही स्थित रहती है।