चेतनीयोन्मुखे चित्त्वे चिन् मनस्ताम् उपाययौ । द्वित्वं मकुरसङ्क्रान्ता मुखश्रीर् इव राघव
जब मन चेतना की ओर मुड़ा, तब वह शुद्ध जागरूकता की अवस्था को प्राप्त हो गया, जैसे दर्पण में प्रतिबिंबित होने पर मुख की शोभा दोहरी दिखाई देती है, वैसे ही, हे राघव।
किञ्चिद् अङ्कुरिते चित्ते नेत्रे विकसनोन्मुखे । शनैर् बभूवतुस् तस्य प्रातर् नीले यथोत्पले
जैसे ही उसका मन थोड़ा-सा जाग उठा और आँखें खुलने को हुईं, वैसे ही दोनों धीरे-धीरे ऐसे खिले जैसे सुबह के समय नीलकमल खिलता है।
प्राणापानपरामृष्टनाडीविवरसंविदः । वातार्तस्येव पद्मस्य स्पन्दो ऽस्य समजायत
जब उसकी साँसों के चलने से शरीर की नाड़ियाँ छूती हुई अनुभूति हुई, तब उसमें एक कंपन उठा, जैसे हवा से कमल काँप उठता है।
निमेषान्तरमात्रेण मनः पीवरतां ययौ । तस्मिन् प्राणवशात् पूर्णे तरङ्ग इव वारिणि
एक ही पलक झपकते उसका मन जीवनशक्ति से भरपूर और मजबूत हो गया, जैसे पानी में लहर पूरी तरह उठती है।
अथासौ विकसन्नेत्रमनःप्राणवपुर् बभौ । अर्धोदित इवादित्ये सरस् स्फुरितपङ्कजम्
फिर जब उसकी आँखें, मन और प्राण खिल उठे, तब उसका शरीर ऐसे चमकने लगा जैसे सूरज के आधा निकलने पर सरोवर में कमल आधे खिले हों।
तस्मिन्न् अवसरे यावद् बुध्यस्वेत्य् अवदत् प्रभुः । प्रबुद्धस् तावद् एषो ऽभूद् बर्ही घनरवाद् इव
उसी समय प्रभु ने कहा, 'जागो!' और जैसे ही वह जागा, वह पुरोहित आकाश में गूंजती गर्जना की तरह उठ खड़ा हुआ।
प्रफुल्तनयनं जातमननं पीवरस्मृतिम् । उवाचैनं त्रिलोकेशः पुरा नाभ्यब्जजं यथा
उसके नेत्र पूरी तरह खुले थे, मन जागृत था और स्मृति भी प्रबल थी। तब त्रिलोकपति ने उससे वैसे ही कहा, जैसे प्राचीन काल में ब्रह्माजी से कहा गया था।
साधो स्मर महालक्ष्मीम् आत्मीयां स्मर चाकृतिम् । अकाण्ड एव किं देहविरामः क्रियते त्वया
हे साधु, महान लक्ष्मी को अपनी ही मानकर स्मरण करो, और अपनी असली स्वरूप को याद करो। बिना किसी कारण के, तुम शरीर को समय से पहले क्यों विश्राम दे रहे हो?
हेयोपादेयसङ्कल्पविहीनस्य शरीरगैः । भावाभावैस् तवार्थः कस् तिष्ठोत्तिष्ठस्व सम्प्रति
तुम्हारे लिए, जो ग्रहण और त्याग की भावना से रहित हो, शरीर की स्थितियों या उनकी अनुपस्थिति में क्या प्रयोजन है? अब उठो।
स्थातव्यम् इह देहेन कल्पं यावद् अनेन ते । वयं हि नियतिं विद्मो यथाभूताम् अनिन्दित
हे निष्पाप, तुम्हें इस शरीर में उतनी ही देर तक रहना है, जितनी देर तक यह युग चलता है। क्योंकि हम लोग सच्चे नियम और भाग्य की व्यवस्था को जानते हैं।
जीवन्मुक्तेन भवता राज्य एवेह तिष्ठता । क्षपणीया गतोद्वेगम् आकल्पान्तम् इयं तनुः
अब जब तुम जीते-जी मुक्त हो चुके हो, तो तुम्हें इसी राज्य में रहना चाहिए। यह शरीर अब चिंता और व्याकुलता से मुक्त है, इसे युग के अंत तक बनाए रखना है।
तनौ कल्पान्तशीर्णायां स्वे महिम्नि त्वयानघ । वस्तव्यं स्फुटिते कुम्भे कुम्भाकाशेन खे यथा
हे पापरहित, जब यह शरीर युग के अंत में नष्ट हो जाएगा, तब तुम अपनी ही महिमा में स्थित रहोगे, जैसे फूटा हुआ घड़ा आकाश में मिल जाता है।
कल्पान्तस्थायिनी शुद्धा दृष्टलोकपरावरा । इयं तव तनुर् जाता जीवन्मुक्तिविलासिनी
तुम्हारा यह शरीर अब पवित्र है, युग के अंत तक स्थिर रहेगा और सब लोकों को देख सकता है; यह जीते-जी मुक्त जीवन का आनंद बन गया है।
नोदिता द्वादशादित्या न विलीनास् शिलोच्चयाः । न जगज् ज्वलितं साधो तनुं त्यजसि किं मुधा
न तो बारह सूरज उगे हैं, न ही पहाड़ पिघल गए हैं, और न ही यह संसार जल रहा है। हे श्रेष्ठजन, फिर व्यर्थ में देह क्यों छोड़ना चाहते हो?
वायुर् वहति नोन्मत्तस् त्रिलोकीभस्मधूसरः । लोलामरकपालाङ्कस् तनुं त्यजसि किं मुधा
न तो पवन पागल होकर तीनों लोकों को राख और धूल में बदल रहा है, और न ही दिशाएँ डगमगा रही हैं। तो फिर व्यर्थ में देह क्यों छोड़ना चाहते हो?
अशोक इव मञ्जर्यः पुष्करावर्तविद्युतः । न स्फुरन्ति जगत्कोशे तनुं त्यजसि किं मुधा
अशोक की नई कोपलों या कमल की गूंज में बिजली की तरह, संसार में कुछ भी विचलित नहीं हो रहा है। तो फिर व्यर्थ में देह क्यों छोड़ना चाहते हो?
धारासाररणच्छैलाः प्रज्वलज्ज्वलनोज्ज्वलाः । ककुभो न विशीर्यन्ते तनुं त्यजसि किं मुधा
अग्नि की वर्षा से जले हुए पर्वतों की चोटियाँ दिशाओं को नहीं तोड़ रहीं। तो फिर व्यर्थ में देह क्यों छोड़ना चाहते हो?
न ब्रह्मविष्णुरुद्राख्यत्रयशेषम् इदं जगत् । स्थितं जरढजीमूतं तनुं त्यजसि किं मुधा
यह सारा संसार, जिसमें ब्रह्मा, विष्णु और रुद्र भी शामिल हैं, वैसे ही बना रहता है—बुढ़ापा और थकावट इसमें आती है। तो फिर व्यर्थ ही शरीर क्यों छोड़ना चाहते हो?
स्फुटदद्रीन्द्रटाङ्कारकरालाराववन्ति खे । कल्पाभ्राणि न गर्जन्ति तनुं त्यजसि किं मुधा
कल्प के बादल आकाश में फटे हुए पर्वतों जैसी भयानक गर्जना नहीं करते—तो फिर व्यर्थ ही शरीर क्यों छोड़ना चाहते हो?
अहं भूतावकीर्णासु सालोकासु खगध्वजः । विहरामि दशाशासु मा देहम् अवधीरय
मैं, पक्षियों का ध्वज, सब लोकों में और सब दिशाओं में जीवों से भरी दुनिया में घूमता हूँ—तुम शरीर को तुच्छ मत समझो।
इमे वयम् इमे शैला भूतानीमान्य् अयं भवान् । इदं जगद् इदं व्योम मा देहम् अवधीरय
ये हम हैं, ये पर्वत हैं, ये सब जीव हैं, यह आप हैं, यह संसार है, यह आकाश है—तुम शरीर को तुच्छ मत समझो।
पीवराज्ञानयोगेन यस्य पर्याकुलं मनः । दुःखानि विनिकृन्तन्ति मरणं तस्य राजते
जिसका मन भारी अज्ञान के बोझ से व्याकुल रहता है, उसके दुख उसे काट डालते हैं और मृत्यु उस पर शासन करती है।
कृशो ऽतिदुःखी मूढो ऽहम् एताश् चान्याश् च भावनाः । मतिं यस्यावलुम्पन्ति मरणं तस्य राजते
जिसकी बुद्धि 'मैं दुर्बल हूँ, बहुत दुखी हूँ, मैं मूर्ख हूँ' और ऐसी ही दूसरी बातों से घिर जाती है, उस पर मृत्यु का ही अधिकार रहता है।
आशापाशनिबद्धो ऽन्तर् इतश् चेतश् च नीयते । यो विलोलमनोवृत्त्या मरणं तस्य राजते
जिसका अंतर मन इच्छाओं की रस्सियों से बँधा हुआ है और चंचल मन इधर-उधर घसीटता रहता है, उस पर मृत्यु का ही राज्य होता है।
यस्य तृष्णाः प्रभञ्जन्ति हृदयं हृतभावनाः । कुगेहम् इव गर्गट्यो मरणं तस्य राजते
जिसका हृदय तृष्णाओं से टूट जाता है, जिसकी सोच छिन गई है, जैसे चूहे जर्जर घर को तोड़ देते हैं, वैसे ही उस पर मृत्यु का ही राज चलता है।
चित्तवृत्तिलता यस्य तालोत्तालमनोवने । फलिता सुखदुःखाभ्यां मरणं तस्य राजते
जिसके मन के वन में चित्त की वासनाओं की बेल सुख-दुःख के फल देती है और वह ताड़ के पेड़ की तरह डोलती रहती है, उस पर मृत्यु का ही राज्य चलता है।
रोमराजिलताजालं यस्येमं देहदुर्द्रुमम् । अनर्थौघो हरत्य् उच्चैर् मरणं तस्य राजते
जिसका यह शरीर रूपी बुरा पेड़ रोमों की रेखाओं के जाल से ढका है और जिस पर विपत्तियों की बाढ़ जोर से बहती है, उस पर मृत्यु का ही अधिकार है।
यस्य स्वदेहविपिनम् आधिव्याधिदवाग्नयः । दहन्ति लोलाङ्गलतं मरणं तस्य राजते
जिसके अपने शरीर रूपी वन को चिंता और बीमारी की आग जलाती है और जिसके अंग सदा बेचैन रहते हैं, उस पर मृत्यु का ही शासन है।
कामकोपात्मको यस्य स्फुरत्य् अजगरस् तनौ । अन्तश् शुष्कद्रुमस्येव मरणं तस्य राजते
जिसके शरीर में काम और क्रोध रूपी साँप भीतर ही भीतर हिलता रहता है, जैसे सूखे पेड़ में, उस पर मृत्यु का ही राज्य है।
यो ऽयं देहपरित्यागस् तल् लोके मरणं स्मृतम् । न सता नासता तेन कारणं वेद्यवेदिनाम्
जिसे इस संसार में मृत्यु कहा जाता है, वह केवल शरीर का त्याग है; जानने वाले और न जानने वाले दोनों के लिए वह न तो पूरी तरह से सत्य है और न ही असत्य।