आकल्पान्तं त्रिभुवनं यद् इदं निर्मितं मया । लयम् एष्यत्य् अकाले तत् तापे हिमकणो यथा
मैंने कल्प के अंत तक जो तीनों लोक बनाए हैं, वे भी बिना समय पूरे हुए वैसे ही लीन हो जाएँगे जैसे गर्मी में हिमकण पिघल जाता है।
किम् एवम् अस्मिन्न् आभासे विलीय क्षयम् आगते । कृतं मयेह भवति स्वलीलाक्षयकारिणा
जब यह सारा दृश्य विलीन होकर नष्ट हो जाएगा, तब यहाँ मैंने जो कुछ भी किया, वह सब मेरी अपनी लीला ही मानी जाएगी, जो स्वयं ही समाप्त हो जाती है।
ततो ऽहम् अपि शून्ये ऽस्मिन् नष्टचन्द्रार्कतारके । वपुःप्रशान्तिम् आदाय स्थितिम् एष्यामि तत्पदे
फिर जब यह शून्य हो जाएगा, जहाँ चाँद, सूरज और तारे सब खो जाएँगे, तब मैं भी अपने रूप की शांति पाकर उस परम अवस्था में स्थित हो जाऊँगा।
अकाण्ड एवम् एवं हि जगत्य् उपशमं गते । नेह श्रेयो ऽनुपश्यामि मन्ये जीवन्तु दानवाः
इसी तरह जब संसार पूरी तरह शांत हो जाता है, तो मुझे यहाँ कोई लाभ दिखाई नहीं देता; मेरा विचार है, दानव ही जीते रहें।
दैत्योद्वेगेन विबुधास् ततो यज्ञतपःक्रियाः । तेन संसारसंस्थानम् असंसारक्रमो ऽन्यथा
दैत्य लोगों के उपद्रव से ही देवता यज्ञ, तप और पूजा-पाठ करते हैं; इसी से संसार की व्यवस्था बनी रहती है, नहीं तो संसार का क्रम कुछ और ही होता।
तस्माद् रसातलं गत्वा यथावत् स्थापयाम्य् अहम् । स्वे क्रमे दानवाधीशम् ऋतुः पुनर् इव द्रुमम्
इसलिए मैं पाताल लोक जाकर दानवों के स्वामी को उसके स्थान पर ठीक तरह से स्थापित करूँगा, जैसे ऋतु के आने पर पेड़ फिर से अपनी जगह पर आ जाता है।
विना प्रह्लादम् अथ चेद् इतरं दानवेश्वरम् । करोमि तद् असौ मन्ये देवान् उत्सादयिष्यति
अगर प्रह्लाद को छोड़कर मैं किसी और दानवों के राजा को बनाऊँ, तो मेरा मानना है कि वह देवताओं का नाश कर देगा।
प्रह्लादस्य त्व् अयं देहः पश्चिमः पावनो महान् । आकल्पम् इह वस्तव्यं देहेनानेन तेन च
यह प्रह्लाद का अंतिम और सबसे पवित्र शरीर है। इसी शरीर के साथ इन्हें इस युग के अंत तक यहाँ रहना है।
एवं हि नियतिर् दैवी निश्चिता पारमेश्वरी । प्रह्लादेन यथाकल्पं स्थातव्यम् इह देहिना
ऐसा ही यह दैवी और परम आदेश है कि प्रह्लाद को, जब तक यह युग चले, इसी शरीर में यहाँ रहना होगा।
तस्मात् तम् एव गत्वाशु दैत्येन्द्रं बोधयाम्य् अहम् । गर्जन् गिरिदरीसुप्तं मयूरम् इव वारिदः
इसलिए अब मैं जल्दी ही उस दैत्यराज के पास जाकर उसे जगा दूँगा, जैसे बादल पहाड़ की गुफा में सोए हुए मोर को जगाता है।
जीवन्मुक्तसमाधिस्थः करोत्व् असुरनाथताम् । मणिर् मुक्तमनस्कारः प्रतिबिम्बक्रियाम् इव
जो जीवन्मुक्त की तरह समाधि में स्थित है, वही असुरों का स्वामी बने, जैसे एक मणि बिना किसी आसक्ति के प्रतिबिंब उत्पन्न करती है।
न विनश्यति सर्गो ऽयम् एवं सह सुरासुरैः । भविष्यति च नाद्वन्द्वं तन् मे क्रीडा भविष्यति
यह सृष्टि देवताओं और असुरों के साथ ऐसे ही बनी रहती है, नष्ट नहीं होती; और इसमें द्वैत भी बना रहेगा—यही मेरी लीला है।
सर्गक्षयोदयाव् एतौ सुसमौ मम यद्य् अपि । तथापीदं यथासंस्थं भवत्व् अन्येन किं मम
सृष्टि का बनना और मिटना दोनों ही मुझे अच्छे लगते हैं, फिर भी यह जैसी है वैसी ही बनी रहे; अगर कुछ और हो भी जाए तो उससे मुझे क्या फर्क पड़ता है?
भावाभावेषु यत् तुल्यं तन्नाशे तत्स्थितौ च वा । यः प्रयत्नः कुबुद्धित्वात् तद् व्योमहननं भवेत्
जो चीज़ अस्तित्व और अनस्तित्व में समान है, चाहे वह नष्ट हो या बनी रहे—उसमें अज्ञानवश किया गया कोई भी प्रयास आकाश को मारने जैसा व्यर्थ है।
तस्मात् प्रयामि पातालं बोधयाम्य् असुरेश्वरम् । स्थैर्यं नयामि संसारं लीलां सम्पादयाम्य् अहम्
इसलिए मैं पाताल जाता हूँ, असुरों के स्वामी को जगाता हूँ, संसार में स्थिरता लाता हूँ और अपनी लीला पूरी करता हूँ।
असुरपुरम् अवाप्य प्रोद्धताचारघोरं कमलम् इव विवस्वान् दैत्यम् उद्बोधयामि । जगद् इदम् अखिलास्थं स्थैर्यम् अभ्यानयामि घनविधिर् इव शैले चञ्चलं मेघजालम्
मैं राक्षसों के नगर में पहुँचा, जो अत्यंत उग्र और अनुशासनहीन था। जैसे सूर्य कमल को जगाता है, वैसे ही मैंने उस राक्षस को जगाया। मैं इस सारे संसार में स्थिरता लाता हूँ, जैसे घने बादल चंचल पर्वत पर ठहर जाते हैं।
इति सञ्चिन्त्य सर्वात्मा क्षीरोदाद् राम तत्पुरम् । चचाल परिवारेण सह साभ्र इवाचलः
हे राम, इस प्रकार विचार करके सर्वात्मा क्षीरसागर से अपने साथियों सहित चला, जैसे बादलों से घिरा पर्वत चलता है।
क्षीरोदतलरन्ध्रेण तेनैव स्तम्भिताम्भसा । प्रह्लादनगरं प्राप शक्रलोकम् इवापरम्
वह क्षीरसागर की दरार से, जहाँ जल रुका हुआ था, होकर प्रह्लाद के नगर पहुँचा, मानो किसी दूसरे इन्द्रलोक में पहुँच गया हो।
हेममन्दिरकोशस्थं ददर्शात्रासुरं हरिः । अथ शैलगुहालीनं समाधिस्थम् इवाब्जजम्
हरि ने देखा कि वह राक्षस सोने के महलों की कोठरी में बैठा है, जैसे कोई कमल से उत्पन्न ब्रह्मा पर्वत की गुफा में ध्यानमग्न छिपा हो।
तत्र ते तेजसा दैत्या वैष्णवेनावधूनिताः । दूरं ययुर् दिनेशांशुवित्रस्ता इव कौशिकाः
वहाँ विष्णु के तेज से दैत्य काँप उठे और ऐसे भाग गए जैसे सूर्य की किरणों से डरकर बगुले दूर चले जाते हैं।
द्वित्रैस् सहासुरैर् मुख्यैः परिवारयुतो हरिः । प्रविवेशासुरगृहं तारावान् इव खं शशी
हरि दो-तीन प्रमुख असुरों के साथ घिरे हुए, तारों से सजे चाँद की तरह असुरों के घर में प्रवेश कर गए।
वैनतेयासनस्थो ऽसौ लक्ष्मीविधुतचामरः । स्वायुधादिपरीवारो देवर्षिपरिवन्दितः
वे गरुड़ की आसन पर विराजमान थे, लक्ष्मी उन्हें चामर से हवा कर रही थीं, अपने आयुधों और सेवकों से घिरे हुए थे, और देवताओं व ऋषियों द्वारा स्तुति की जा रही थी।
महात्मन् सम्प्रबुध्यस्वेत्य् एवं विष्णुर् उदाहरन् । पाञ्चजन्यं प्रदध्वान ध्वनयन् ककुभां गणम्
विष्णु ने कहा, 'हे महात्मा, जागो!' और फिर उन्होंने पाँचजन्य शंख बजाया, जिसकी गूँज चारों दिशाओं में फैल गई।
महता तेन शब्देन वैष्णवप्राणजन्मना । तुल्यकालं परिक्षुब्धकल्पाभ्रार्णवरंहसा
उस महान् शब्द से, जो विष्णु का प्राणस्वरूप था, दिशाएँ एक साथ ऐसे काँप उठीं जैसे कल्प के अंत में समुद्र और बादल हिल उठते हैं।
आसुरी जनता भूमौ पपातागतसम्भ्रमा । मत्तनीलाभ्रनादेन राजहंसावली यथा
असुरों की सेना अचानक डर के मारे ज़मीन पर गिर पड़ी, जैसे राजहंसों का झुंड काले बादल की गर्जना से डरकर बिखर जाता है।
जहृषे जनितानन्दा वैष्णवी वीतसम्भ्रमा । जनता जलदध्वानफुल्लेव कुटजावली
विष्णु के भक्त भयमुक्त होकर आनंद से भर गए और हर्षित हो उठे, जैसे वर्षा के बादलों की आवाज़ सुनकर कुटज के फूल खिल उठते हैं।
बभूव सम्प्रबुद्धात्मा दानवेशश् शनैश् शनैः । मेघारवलसत्पुष्पः कदम्ब इव कानने
दानवों का स्वामी धीरे-धीरे होश में आया, जैसे वन में कदंब का पेड़ बादलों की गर्जना से धीरे-धीरे फूलों से भर जाता है।
ब्रह्मरन्ध्रकृतोत्थाना प्राणशक्तिर् अथासुरम् । शनैर् आक्रमयाम् आस गङ्गा सर्वम् इवार्णवम्
फिर, सिर के ऊपर के छिद्र से उठी प्राणशक्ति धीरे-धीरे उस असुर के भीतर फैल गई, जैसे गंगा का जल पूरे समुद्र में भर जाता है।
क्षणाद् आक्रमयाम् आस प्राणश्रीस् सर्वतो ऽसुरम् । उदयानन्तरं सौरी प्रभेव भुवनान्तरम्
क्षण भर में ही प्राण की महिमा चारों ओर से असुर में व्याप्त हो गई, जैसे सूर्य के उगने के बाद उसकी किरणें सारे संसार को रोशनी से भर देती हैं।
प्राणेषु रन्ध्रनवके प्रवृत्तेष्व् अथ तस्य चित् । चेत्योन्मुखी बभूवान्तः प्राणदर्पणबिम्बिता
जब उसके प्राणों के नौ मार्ग सक्रिय हुए, तब उसकी चेतना प्राण के दर्पण में प्रतिबिंबित होकर भीतर की ओर जागरूकता की ओर मुड़ गई।