तुल्यकालपरामृष्टत्रिकालकलनाशता । अनन्तानुभवाभोगा परिपूर्णैव शुद्धचित्
शुद्ध मन, जो सदा पूर्ण रहता है, वह अनगिनत सुखों का अनुभव करता है, क्योंकि वह भूत, भविष्य और वर्तमान के भेद से परे है और समय की कोई गणना उसमें नहीं रहती।
परामृष्टत्रिकालाया दृष्टानन्तदृशश् चितः । समतापरपर्याया पूर्णतैवावशिष्यते
जब चैतन्य तीनों कालों से अछूता रहता है और अनंत अनुभवों का साक्षी बनता है, तब उसमें केवल पूर्णता ही बचती है, जो समता का ही दूसरा नाम है।
तुल्यकालावबुद्धेन मृदुना कटुना च चित् । समेन समताम् एति मधुनिष्ठानुभूतिवत्
चाहे वह कोमल हो या कठोर, जो चैतन्य सभी कालों में एक-सा देखता है, वह समता को प्राप्त करता है, जैसे मधु का स्वाद लेने वाला उसकी मिठास में एकरस हो जाता है।
त्यक्तसङ्कल्पकलया सूक्ष्मया चिदवस्थया । सर्वभावानुगतया सत्ताद्वैतैकरूपया
जब मन की कल्पनाएँ छोड़ दी जाती हैं और चेतना की सूक्ष्म अवस्था में स्थित हुआ जाता है, जो सब अवस्थाओं के साथ रहती है और केवल अद्वैत स्वरूप है, तब मनुष्य को समता की प्राप्ति होती है।
विचित्रापि पदार्थश्रीर् अन्योऽन्यवलितान्तरा । तुल्यकालानुभवनात् साम्येनैवानुभूयते
वस्तुओं की विविध शोभा भी, जो आपस में मिली-जुली है, यदि हर समय एक समान दृष्टि से देखी जाए, तो वह भी समभाव से अनुभव होती है।
भावेन भावम् आश्रित्य भावस् त्यजति दुःखिताम् । प्रेक्ष्य भावम् अभावेन भावस् त्यजति तुष्टताम्
एक अवस्था का सहारा लेकर दूसरी अवस्था दुःख को छोड़ देती है; और जब किसी अवस्था को उसके अभाव से देखा जाता है, तो दूसरी अवस्था संतोष भी छोड़ देती है।
कालत्रयम् उपेक्षित्र्या हीनायाश् चेत्यबन्धनैः । चितश् चेत्यम् उपेक्षित्र्यास् समतैवावशिष्यते
जब तीनों काल की उपेक्षा की जाती है और चित्त के बंधन कम हो जाते हैं, तब विषयों की उपेक्षा से केवल समता ही चित्त में शेष रह जाती है।
याति वाचाम् अगम्यत्वाद् असत्ताम् इव शाश्वतीम् । नैरात्म्यसिद्धान्तदशाम् उपयातेव तिष्ठति
वह वाणी की पहुँच से परे चला जाता है, जैसे सदा के लिए अस्तित्वहीन हो गया हो; और निरात्मा के सिद्धांत की दशा को प्राप्त कर वहीं स्थिर हो जाता है।
भवत्य् आत्मा तथा ब्रह्म नकिञ्चिच् चाखिलं च वा । परमोपशमे लीना मोक्षनाम्ना परोच्यते
इसी तरह आत्मा ब्रह्म बन जाती है, या फिर कुछ भी नहीं रहती, या सब कुछ बन जाती है; जब वह परम शांति में लीन हो जाती है, तो उसे 'मुक्ति' कहा जाता है।
सङ्कल्पकलिता त्व् एषा मन्दाभासतया जगत् । न सम्यक् पश्यतीदं चिद् दृष्टिः पटलिनी यथा
यह संसार तो केवल कल्पना से बना हुआ है और बहुत हल्का सा आभास मात्र है; चेतना जब माया की परत से ढकी रहती है, तब वह इसको ठीक से नहीं देख पाती, जैसे किसी की आँखों पर पर्दा पड़ा हो।
ईहानीहामयैर् अन्तर् या चिद् आवलिता मलैः । सा हि नोत्पतितुं शक्ता पाशबद्धेव पक्षिणी
वह चेतना, जो भीतर से इच्छा और अनिच्छा रूपी मल से ढकी हुई है, सचमुच ऊपर उठने में असमर्थ रहती है, जैसे कोई चिड़िया बंधन में बंधी हो।
सङ्कल्पकलनेनैव ये केचन जना इमे । पतिता मोहजालेषु विनेत्रा इव पक्षिणः
वास्तव में, ये सब लोग अपनी कल्पना के जाल में फँसकर ऐसे मोह के जाल में गिर गए हैं, जैसे आँखों से अंधे पक्षी रास्ता भटक जाते हैं।
सङ्कल्पजालवलितैर् विषयावटपातिभिः । पदवी गतबाधेयं न दृष्टा मत्पितामहैः
कल्पना के जाल और इन्द्रियों के आकर्षण से घिरी यह राह मेरे पूर्वजों को भी कभी दिखाई नहीं दी।
दिनैः कतिपयैर् एव स्फुरित्वा धरणीतले । वराकास् तेन ते नष्टा मषकाः कुहरेष्व् इव
कुछ ही दिनों तक धरती पर चमककर, वे बेचारे उसी मोह के कारण ऐसे खो जाते हैं जैसे छोटे-छोटे कीड़े बिलों में गुम हो जाते हैं।
अज्ञास्यन् यदि ते तत्त्वं भोगदुःखार्थिनस् ततः । भावाभावान्धकूपेषु नापतिष्यन् हताशयाः
अगर वे सुख-दुख के चाहने वाले लोग सच्चाई को जान लेते, तो वे अपनी टूटी उम्मीदों के साथ अस्तित्व और अनस्तित्व के अंधेरे गड्ढों में न गिरते।
इच्छाद्वेषसमुत्थेन द्वन्द्वमोहेन जन्तवः । धराविवरमग्नानां कीटानां समतां गताः
इच्छा और द्वेष से उठे हुए द्वंद्व और मोह में फँसे हुए प्राणी, ऐसे हो जाते हैं जैसे धरती की दरार में गिरे हुए कीड़े।
ईहितानीहिताकारा कलनामृगतृष्णिका । सत्यावबोधमेघेन यस्य शान्ता स जीवति
जिसके मन की कल्पनाएँ—किये और न किये गए काम, और सोच-विचार की मृगतृष्णा—सच्चे ज्ञान के बादल से शांत हो गई हैं, वही सच में जीता है।
कुतः किलास्याश् शुद्धाया अविच्छिन्नामलाकृतेः । चन्द्रिकाया रुचः कोष्णाः कलङ्ककलनाश् चितः
इस शुद्ध, अविच्छिन्न, निर्मल ज्योति में, चाँदनी की तरह, कल्पित दोषों के कोई दाग या तपन कैसे हो सकते हैं?
आत्मने ऽस्तु नमो मह्यम् अविच्छिन्नचिदात्मने । लोकालोकमणे देव चिरेणाधिगतो ऽस्य् अहो
अपने ही आत्मा को, जो अविच्छिन्न चेतना है, नमस्कार हो। हे दृश्य और अदृश्य लोकों के रत्न, हे देव, कितनी देर बाद तुम्हें पाया—यह सचमुच अद्भुत है!
परामृष्टो ऽसि लब्धो ऽसि प्रोदितो ऽसि चिराय च । उद्धृतो ऽसि विकल्पेभ्यो यो ऽसि सो ऽसि नमो ऽस्तु ते
तुम छुए गए हो, पाए गए हो, प्रकट हुए हो और बहुत समय बाद सभी संदेहों से बाहर निकाले गए हो। तुम जैसे हो, वैसे ही हो — तुम्हें प्रणाम।
मह्यं तुभ्यम् अनन्ताय तुभ्यं मह्यं शिवात्मने । नमो देवातिदेवाय पराय परमात्मने
मुझे और तुम्हें, जो अनंत हो; तुम्हें और मुझे, जो कल्याणस्वरूप आत्मा हो; देवों के भी देव, परम और सर्वोच्च आत्मा को प्रणाम।
गतघनम् इव पूर्णम् इन्दुबिम्बं गतकलनावरणं स्वम् एव रूपम् । स्ववपुषि मुदितं स्वयं स्वसंस्थं स्वयम् उदितं स्वरसं स्वयं नमामि
मैं उस पूर्णता को प्रणाम करता हूँ, जो बिना बादल के चाँद की तरह है, जिसकी अपनी छवि किसी भी कलाओं के आवरण से रहित है, जो अपने ही स्वरूप में आनंदित है, स्वयं में स्थित है, स्वयं प्रकट है और अपनी ही प्रकृति में रमण करता है।
ॐ इत्य् आकारिताकारो विकारपरिवर्जितः । आत्मैवायं इदं सर्वं यत् किञ्चिज् जगतीगतम्
जो 'ॐ' शब्द से प्रकट होता है, जो सभी प्रकार के परिवर्तन से रहित है, वही आत्मा है — यही सब कुछ है, जो भी इस संसार में है।
मेदोऽस्थिमांसमज्जासृगतीतो ऽप्य् एष चेतनः । अन्तरस्थो ऽपि सूर्यादीन् प्रकाशयति दीपकः
यह चेतना वसा, हड्डी, मांस और मज्जा से परे होकर भी भीतर स्थित रहती है, और दीपक की तरह सूर्य आदि को भी प्रकाशित करती है।
उष्णीकरोति दहनं रसयत्य् अमृतो रसं । इन्द्रियानुभवान् भुङ्क्ते भोगान् इव महीपतिः
यह अग्नि की तरह गर्मी देती है, अमृत का स्वाद अमृत की तरह लेती है, और इंद्रियों के अनुभवों का आनंद वैसे ही लेती है जैसे कोई राजा भोगों का आनंद लेता है।
तिष्ठन्न् अपि हि नासीनो गच्छन्न् अपि न गच्छति । शान्तो ऽपि व्यवहारस्थः कुर्वन्न् अपि न लिप्यते
यह खड़ा रहते हुए भी खड़ा नहीं है, बैठते हुए भी नहीं बैठता, चलते हुए भी नहीं चलता। शांत रहते हुए भी व्यवहार में लगा रहता है, और करते हुए भी किसी कर्म में लिप्त नहीं होता।
पूर्वम् अद्य तथेदानीम् इहामुत्रोभयत्र च । पिहितो ऽपिहितो ऽप्य् एष समस् सर्वासु वृत्तिषु
यह पहले, अब और आगे; यहाँ, वहाँ या दोनों जगह; छुपा हो या प्रकट, सभी अवस्थाओं में समान रहता है।
उद्भवन्यग्भवाभावभावनाभिर् इतस् ततः । ब्रह्मादितृणपर्यन्तं जगद् आवर्तयन् स्थितः
उत्पत्ति, लय और अभाव की कल्पनाओं के द्वारा यह ब्रह्मा से लेकर तिनके तक सारे संसार को बार-बार घुमाता हुआ स्थित रहता है।
नित्यस्पन्दमयो नित्यम् अपि देवात् सदागतेः । स्थाणोर् अप्य् अक्रियो नित्यम् आकाशाद् अप्य् अलेपकः
यह सदा चलायमान रहते हुए भी सदा अचल है; हमेशा निष्क्रिय है, आकाश से भी अधिक निर्मल और स्पर्शरहित है।
मनांसि क्षोभयत्य् एष पल्लवान् इव मारुतः । वाहयत्य् अक्षपङ्क्तिं वा स्वाश्वालीम् इव सारथिः
यह मनों को वैसे ही हिलाता है जैसे हवा पत्तों को हिलाती है, और इंद्रियों को वैसे ही चलाता है जैसे सारथी अपने घोड़ों को हाँकता है।