वर्षाणि कतिचित् प्राप्य जगद्ग्रामटिकाम् इमाम् । किं नाम प्रापद् उचितं हिरण्यकशिपुः किल
कुछ वर्षों के लिए यह संसार रूपी गाँव पाकर हिरण्यकशिपु ने आखिर कौन-सी सच्ची उपलब्धि पाई?
अनास्वाद्य शमानन्दं जगद्राज्यशतान्य् अपि । समास्वादयता नेह किञ्चिद् आस्वादितं भवेत्
यदि किसी ने शांति का आनंद नहीं चखा, तो सैकड़ों जगत के राज्य भोगने पर भी उसने यहाँ कुछ भी नहीं भोगा।
न किञ्चिद् येन सम्प्राप्तं तेनेदं परमामृतम् । सम्प्राप्यान्तः प्रपूर्णेन सर्वं प्राप्तम् अखण्डितम्
जिससे कुछ भी प्राप्त नहीं होता, उससे कुछ भी नहीं मिलता; लेकिन जब भीतर का परम अमृत मिल जाता है, तब सब कुछ अखंड रूप से प्राप्त हो जाता है।
त्यक्तामितपदो मूर्खो मितम् एति न पण्डितः । उष्ट्रो हि त्यक्तसुलतः कण्टकं याति नेतरः
मूर्ख आदमी जब सही रास्ता छोड़ देता है, तो न तो संयम पाता है और न ही समझदारी; जैसे ऊँट आसान राह छोड़कर काँटों की ओर ही जाता है, और किसी ओर नहीं।
परां दृष्टिम् इमां त्यक्त्वा दग्धराज्ये रमेत कः । कस् त्यक्तेक्षुरसः प्राज्ञः कटुनिम्बपयः पिबेत्
जो इस उत्तम दृष्टि को छोड़ दे, वह जले हुए राज्य में कैसे सुख पा सकता है? और कौन समझदार व्यक्ति गन्ने की मिठास छोड़कर नीम का कड़वा रस पिएगा?
मूर्खा एव हि ते सर्वे बभूवुर् मे पितामहाः । इमां दृष्टिं परित्यज्य ये रता राज्यसङ्कटे
मेरे सभी पूर्वज सचमुच मूर्ख ही थे, जिन्होंने इस दृष्टि को छोड़कर राजपद की कठिनाइयों में ही सुख ढूँढ़ा।
क्व फुल्ला नन्दनस्थल्यः क्व दग्धा मरुभूमयः । क्वेमा बोधदृशश् शान्ताः क्व भोगेष्व् आत्मबुद्धयः
नन्दनवन की खिले बाग कहाँ, और जली हुई मरुभूमि कहाँ? ऐसी शांत, जागरूक दृष्टि कहाँ, और भोगों में आत्मज्ञान कहाँ?
न किञ्चिद् अस्ति त्रैलोक्ये यद् राज्यम् अभिवाञ्छ्यते । सर्वं चास्त्य् एव चित्तत्त्वे तत् कस्मान् नानुभूयते
तीनों लोकों में ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे राज्य के रूप में चाहा जाए; सब कुछ तो चित्त के स्वभाव में ही है, तो फिर वह अनुभव क्यों नहीं होता?
चिता सर्वस्थया स्वच्छसमया निर्विकारया । सर्वथा सर्वदा सर्वं सर्वतस् साधु लभ्यते
जो चित्त सदा सर्वत्र, शुद्ध, कालरहित और अपरिवर्तनीय है, उसी से हर जगह, हर समय, हर प्रकार से सब कुछ सहज ही पाया जा सकता है।
भानवी तैजसी शक्तिर् अमृतस्रुतिर् ऐन्दवी । ब्राह्मी महत्ता महती शाक्री त्रैलोक्यराजता
सूर्य की शक्ति, अग्नि की ऊर्जा, चन्द्रमा की अमृतमयी धारा, ब्रह्मा की सृजनशक्ति, महानता, ऐश्वर्य, इन्द्र की सामर्थ्य और तीनों लोकों का राज्य—
परमा पूर्णता शार्वी जयलक्ष्मीश् च वैष्णवी । मानसी शीघ्रगमिता बलवत्ता तु वायवी
परम पूर्णता, शिव की शक्ति, विजय देने वाली लक्ष्मी, विष्णु की महाशक्ति, मन से उत्पन्न सामर्थ्य, शीघ्र गति वाली शक्ति और वायु की ताकत—
आग्नेयी दाहकलना पायसी रसनिर्वृतिः । मौनी महातपस्सिद्धिर् विद्या बार्हस्पती तथा
अग्नि जैसी शक्ति जलाने की है, दूध जैसी स्वाद की तृप्ति है, मौन रहने से महान तपस्या की सिद्धि है, और बृहस्पति जैसी विद्या है।
वैमानिकी व्योमगता स्थिरतापि च पार्वती । गम्भीरताथ सामुद्री मैरवी च महोन्नतिः
आकाश जैसी शक्ति उड़ने की है, पर्वत जैसी दृढ़ता है, समुद्र जैसी गहराई है, और मेरु जैसी महान ऊँचाई है।
समश्रीस् सौगती सोम्या मादनी मदलोलता । माधवी पुष्पमयता शारदी घनसस्यता
समृद्धि का अर्थ है समान भाग्य, बौद्धता का अर्थ है कोमलता, मद जैसी शक्ति चंचलता है, वसंत जैसी पुष्पों की बहार है, और शरद जैसी पककर भरे खेतों की भरपूरता है।
याक्षी च मायामयता नाभसी निष्कलङ्कता । शीततापि च तौषारी नैदाघी तापतप्तता
यक्ष जैसी शक्ति माया से भरी है, आकाश जैसी निर्मलता है, शीत जैसी ठंडक है, और गर्मी जैसी तीव्र तपन है।
एताश् चान्यास् तथा बह्व्यो देशकालक्रियात्मिकाः । नानाकारविकारोत्थास् त्रिकालोदरसंस्थिताः
इसी तरह और भी बहुत सी चीज़ें हैं, जो स्थान, समय और कर्म के अनुसार बनती हैं। ये तरह-तरह के रूप और बदलाव लेकर, तीनों काल के गर्भ में स्थित रहती हैं।
विचित्राश् शक्तयस् स्वच्छसमया निर्विकारया । चिता क्रियन्ते परया कलाकलनमुक्तया
ये सब तरह-तरह की शक्तियाँ, अपनी स्वच्छ और अडोल प्रकृति में, चेतना द्वारा उस सर्वोच्च, अपार कला से प्रकट होती हैं, जो किसी भी गणना से परे है।
विकल्पहीना चित् सर्वपदार्थशतदृष्टिषु । समम् एवाभिपतति प्रभा प्राभाकरी यथा
कल्पनाओं से रहित चेतना, सैकड़ों वस्तुओं में एक समान व्याप्त रहती है, जैसे सूर्य की किरणें सब जगह बराबर पड़ती हैं।
सर्वाशाकोशविश्रान्तां पदार्थपटलीं मही । कालत्रयेहाकलितां यथानुभवति क्षणात्
सभी इच्छाओं के भंडार में ठहरी हुई वस्तुओं की भीड़, जो तीनों काल से अछूती है, पृथ्वी उसे एक ही क्षण में अनुभव कर लेती है।
तथा समस्तसंसारबृहद्दृश्यदशाश्रियम् । कालत्रयस्थाम् अमला चिच् चिनोति ततात्मिका
इसी तरह जो शुद्ध चैतन्य है, वह इस विशाल संसार की सभी अवस्थाओं में स्थित रहता है और तीनों कालों में कभी भी मलिन नहीं होता, वह सब कुछ अपनी ही सच्चाई के रूप में देखता है।
तुल्यकालपरामृष्टत्रिकालकलनाशता । अनन्तानुभवाभोगा परिपूर्णैव शुद्धचित्
शुद्ध मन, जो सदा पूर्ण रहता है, वह अनगिनत सुखों का अनुभव करता है, क्योंकि वह भूत, भविष्य और वर्तमान के भेद से परे है और समय की कोई गणना उसमें नहीं रहती।
परामृष्टत्रिकालाया दृष्टानन्तदृशश् चितः । समतापरपर्याया पूर्णतैवावशिष्यते
जब चैतन्य तीनों कालों से अछूता रहता है और अनंत अनुभवों का साक्षी बनता है, तब उसमें केवल पूर्णता ही बचती है, जो समता का ही दूसरा नाम है।
तुल्यकालावबुद्धेन मृदुना कटुना च चित् । समेन समताम् एति मधुनिष्ठानुभूतिवत्
चाहे वह कोमल हो या कठोर, जो चैतन्य सभी कालों में एक-सा देखता है, वह समता को प्राप्त करता है, जैसे मधु का स्वाद लेने वाला उसकी मिठास में एकरस हो जाता है।
त्यक्तसङ्कल्पकलया सूक्ष्मया चिदवस्थया । सर्वभावानुगतया सत्ताद्वैतैकरूपया
जब मन की कल्पनाएँ छोड़ दी जाती हैं और चेतना की सूक्ष्म अवस्था में स्थित हुआ जाता है, जो सब अवस्थाओं के साथ रहती है और केवल अद्वैत स्वरूप है, तब मनुष्य को समता की प्राप्ति होती है।
विचित्रापि पदार्थश्रीर् अन्योऽन्यवलितान्तरा । तुल्यकालानुभवनात् साम्येनैवानुभूयते
वस्तुओं की विविध शोभा भी, जो आपस में मिली-जुली है, यदि हर समय एक समान दृष्टि से देखी जाए, तो वह भी समभाव से अनुभव होती है।
भावेन भावम् आश्रित्य भावस् त्यजति दुःखिताम् । प्रेक्ष्य भावम् अभावेन भावस् त्यजति तुष्टताम्
एक अवस्था का सहारा लेकर दूसरी अवस्था दुःख को छोड़ देती है; और जब किसी अवस्था को उसके अभाव से देखा जाता है, तो दूसरी अवस्था संतोष भी छोड़ देती है।
कालत्रयम् उपेक्षित्र्या हीनायाश् चेत्यबन्धनैः । चितश् चेत्यम् उपेक्षित्र्यास् समतैवावशिष्यते
जब तीनों काल की उपेक्षा की जाती है और चित्त के बंधन कम हो जाते हैं, तब विषयों की उपेक्षा से केवल समता ही चित्त में शेष रह जाती है।
याति वाचाम् अगम्यत्वाद् असत्ताम् इव शाश्वतीम् । नैरात्म्यसिद्धान्तदशाम् उपयातेव तिष्ठति
वह वाणी की पहुँच से परे चला जाता है, जैसे सदा के लिए अस्तित्वहीन हो गया हो; और निरात्मा के सिद्धांत की दशा को प्राप्त कर वहीं स्थिर हो जाता है।
भवत्य् आत्मा तथा ब्रह्म नकिञ्चिच् चाखिलं च वा । परमोपशमे लीना मोक्षनाम्ना परोच्यते
इसी तरह आत्मा ब्रह्म बन जाती है, या फिर कुछ भी नहीं रहती, या सब कुछ बन जाती है; जब वह परम शांति में लीन हो जाती है, तो उसे 'मुक्ति' कहा जाता है।
सङ्कल्पकलिता त्व् एषा मन्दाभासतया जगत् । न सम्यक् पश्यतीदं चिद् दृष्टिः पटलिनी यथा
यह संसार तो केवल कल्पना से बना हुआ है और बहुत हल्का सा आभास मात्र है; चेतना जब माया की परत से ढकी रहती है, तब वह इसको ठीक से नहीं देख पाती, जैसे किसी की आँखों पर पर्दा पड़ा हो।