सर्वसङ्कल्पफलद सर्वलोकान्तरस्थित । यद् उदारतमं वेत्सि तद् एवादिश देव मे
हे सब इच्छाओं को पूर्ण करने वाले, सब लोकों में स्थित प्रभु, जो तुम्हें सबसे श्रेष्ठ और कल्याणकारी लगे वही मुझे आदेश दो, मैं उसे तुम्हें प्रदान करूँगा।
सर्वसम्भ्रमसंशान्त्यै परमाय फलाय च । ब्रह्मविश्रान्तिपर्यन्तो विवेको ऽस्तु तवानघ
हे निष्पाप, तुम्हारे भीतर ऐसा विवेक जाग्रत हो, जो सभी बेचैनी को पूरी तरह शांत कर दे और अंत में ब्रह्म में विश्राम पाने तक पहुँचे; यही सबसे बड़ा फल है।
इत्य् उक्त्वा दितिपुत्रेन्द्रं विष्णुर् अन्तरधीयत । कृतघर्घरनिर्ह्रादस् तरङ्गस् तोयधेर् इव
ऐसा कहकर विष्णु, दिति के पुत्रों के स्वामी से, समुद्र की लहरों जैसी गूंजती आवाज़ करते हुए, अदृश्य हो गए।
विष्णाव् अन्तर्हिते देवे पूजायाः कुसुमाञ्जलिम् । पाश्चात्यं दानवस् त्यक्त्वा मणिरत्नपरिष्कृतम्
जब देवता विष्णु अदृश्य हो गए, तब दानव ने पूजा के लिए पश्चिम दिशा में रखे हुए रत्नों से सजे फूलों का अर्पण अलग रख दिया।
पद्मासनस्थो ऽथ मृदाव् उपविश्य वरासने । स्तोत्रपाठविधाव् अत्र चिन्तयाम् आस चिन्तया
फिर वह पद्मासन में श्रेष्ठ आसन पर धीरे से बैठ गया और स्तोत्र पाठ की विधि में, गहरे मनन में डूब गया।
विचारवान् एव भवान् भवत्व् इति भवारिणा । देवेनोक्तो ऽस्मि तेनान्तः करोम्य् आशु विचारणाम्
मुझे संसार का नाश करने वाले ने कहा है कि तुम विचारशील बनो, इसलिए मैं तुरंत अपने भीतर गहराई से विचार करने जा रहा हूँ।
किम् अहं नाम तावत् स्यां यो ऽस्मिन् भुवनडम्बरे । वच्मि गच्छामि तिष्ठामि प्रयते चाहरामि च
आखिर मैं कौन हूँ, जो इस विशाल संसार में बोलता हूँ, चलता हूँ, खड़ा होता हूँ, प्रयास करता हूँ और भोजन करता हूँ?
जगत् तावद् इदं नाहं सवृक्षवनपर्वतम् । यद् बाह्यं जडम् अत्यन्तं तत् स्यां कथम् अहं किल
यह संसार, जिसमें पेड़, जंगल और पर्वत हैं, मैं नहीं हूँ; जो कुछ भी बाहर है और पूरी तरह जड़ है, वह मैं कैसे हो सकता हूँ?
असन्न् अभ्युत्थितो मूकः पवनैस् स्फुरति क्षणम् । कालेनाल्पेन विलयी देहो नाहम् अचेतनः
यह शरीर, जो जड़ है, उत्पन्न होता है, मूक रहता है, पवन से क्षणभर हिलता है और थोड़े समय में नष्ट हो जाता है—मैं वह जड़ वस्तु नहीं हूँ।
जडया कर्णशष्कुल्या कल्प्यमानः क्षणस्थया । शून्याकृतिश् शून्यभवश् शब्दो नाहम् अचेतनः
मैं वह जड़ ध्वनि नहीं हूँ, जो क्षणभर के लिए रहने वाली, निर्जीव कान की झिल्ली से बनती है, जिसका रूप भी शून्य है और जो शून्यता से ही उत्पन्न होती है। मैं चेतना रहित नहीं हूँ।
त्वचा क्षणविनाशिन्या प्राप्यम् अप्राप्यम् अन्यथा । चित्प्रसादोपलब्धात्म स्पर्शनं नास्म्य् अचेतनम्
मैं वह स्पर्श नहीं हूँ, जो क्षणभर में नष्ट हो जाने वाली त्वचा से कभी अनुभव होता है, कभी नहीं। मैं वही आत्मा हूँ, जो केवल चित्त की शुद्धता से पहचानी जाती है; मैं जड़ नहीं हूँ।
लब्धात्मा जिह्वया तुच्छो लोलया लोलसत्तया । स्वल्पस्पन्दो द्रव्यनिष्ठो रसो नाहम् अचेतनः
मैं वह स्वाद नहीं हूँ, जो चंचल और क्षणिक जीभ से पाया जाता है, जो तुच्छ है और पदार्थ पर निर्भर करता है। मैं जड़ नहीं हूँ।
दृश्यदर्शनयोर् लीनं क्षयि क्षणविनाशिनोः । केवले द्रष्टरि क्षीणं रूपं नाहम् अचेतनम्
मैं वह रूप नहीं हूँ, जो देखने वाले और देखे जाने वाले दोनों में लीन हो जाता है, जो क्षणभर में नष्ट हो जाता है। शुद्ध साक्षी में रूप लुप्त हो जाता है—मैं जड़ नहीं हूँ।
नासयात्यन्तजडया क्षयिण्या परिकल्पितः । पेलवो ऽनियताधारो गन्धो नाहम् अचेतनः
मैं गंध नहीं हूँ, जिसे यह नाशवान और अत्यंत जड़ नाक कल्पना करती है, जो कमजोर है और जिसका कोई स्थिर आधार नहीं है — मैं जड़ नहीं हूँ।
निर्ममो ऽमननश् शान्तो गतपञ्चेन्द्रियभ्रमः । शुद्धश् चेतन एवाहं कलाकलनवर्जितः
मैं न तो किसी चीज़ को अपना मानता हूँ, न ही मनन करता हूँ; मैं शांत हूँ, पाँचों इंद्रियों के भ्रम से रहित हूँ; मैं केवल शुद्ध चेतना हूँ, जिसमें कोई भेद या कल्पना नहीं है।
चेत्यवर्जितचिन्मात्रम् अहम् एषो ऽवभासकः । सबाह्याभ्यन्तरव्यापी निष्कलामलसन्मयः
मैं केवल शुद्ध चेतना हूँ, जो प्रकाशित करने वाली है, जिसे जानने योग्य कोई वस्तु नहीं है; मैं भीतर और बाहर सब जगह व्याप्त हूँ, अखंड, निर्मल और केवल अस्तित्व से बना हूँ।
आ इदानीं स्मृतं सत्यम् एतत् तद् अखिलं मया । निर्विकल्पचिदाभास एष आत्मास्मि सर्वगः
अब तक मैंने यह सब सत्य रूप में स्मरण किया है — मैं यही आत्मा हूँ, जो निर्विकल्प चेतना का प्रकाश है और सर्वत्र व्याप्त है।
अनेन चेतनेनेमे सर्वे घटपटादयः । सूर्यान्ता अवभासन्ते दीपेनोत्तमतेजसा
इसी चेतना के कारण ये सब घट, कपड़ा आदि और सूर्य तक की सभी चीज़ें चमकती हैं, जैसे उत्तम तेज वाले दीपक से सब वस्तुएँ प्रकाशित होती हैं।
अनेनैतास् स्फुरन्तीह विचित्रेन्द्रियवृत्तयः । तेजसान्तः प्रकाशेन यथाग्निकणपङ्क्तयः
इसी से यहाँ इन्द्रियों की तरह-तरह की अद्भुत क्रियाएँ प्रकट होती हैं, जैसे अग्नि से चिंगारियों की कतारें निकलती हैं, वैसे ही भीतर के तेज से ये सब क्रियाएँ होती हैं।
अनेनैतास् स्फुरन्त्य् अन्तर् मनोमननशक्तयः । सर्वगेन निदाघेन यथा मरुमरीचयः
इसी से भीतर मन और विचार की शक्तियाँ जाग्रत होती हैं, जैसे प्रचंड गर्मी में रेगिस्तान में मृगतृष्णा दिखाई देती है।
अनेनैतत् पदार्थानां वस्तुत्वं प्रतिपाद्यते । शुक्लादिगुणवत्त्वं स्वं प्रदीपेनेव वाससाम्
इसी से पदार्थों की वास्तविकता प्रमाणित होती है—उनके श्वेत आदि गुण अपने ही प्रकाश से प्रकट होते हैं, जैसे दीपक से कपड़ों के रंग दिखते हैं।
असाव् एव हि भूतानां सर्वेषाम् एव जाग्रताम् । सर्वानुभविता भूमाव् आत्मा मकुरवत् स्थितः
यही आत्मा इस संसार में सभी जाग्रत प्राणियों का अनुभव करने वाला है, जैसे दर्पण में सब कुछ प्रतिबिंबित होता है।
अस्य तस्याविकल्पस्य चिद्दीपस्य प्रसादतः । उष्णो ऽर्कश् शिशिरश् चन्द्रो घनो ऽद्रिर् विद्रुतं पयः
इस अखंड चेतना के प्रकाश से ही सूर्य में गर्मी है, चंद्रमा में शीतलता है, बादल घने हैं, पर्वत कठोर है और जल तरल है।
सातत्येनानुभूतानां पदार्थानाम् अनेन तत् । पदार्थत्वम् उदेत्य् उच्चैः प्रतापेनेव तप्तता
इसी के निरंतर अनुभव से वस्तुओं की वस्तुता प्रकट होती है, जैसे अग्नि के तेज से उसकी तपन प्रकट होती है।
ब्रह्मविष्ण्विन्द्ररुद्राणां कारणानां जगत्स्थितौ । एतत् कारणम् आद्यं तत् कारणं नास्य विद्यते
ब्रह्मा, विष्णु, इन्द्र और रुद्र—जो जगत की स्थिति के कारण हैं—इन सबका मूल कारण यही है, इसका स्वयं कोई कारण नहीं है।
अकारणाद् अकरणात् सर्वकारणकारणात् । एतस्माज् जगद् उत्पन्नम् इदं शैत्यं हिमाद् इव
जिस कारणरहित, कर्मरहित और सभी कारणों का कारण है, उसी से यह संसार उत्पन्न हुआ है, जैसे हिम से शीतलता उत्पन्न होती है।
चिच्चेत्यद्रष्टृदृश्यादिनामभिर् वर्जितात्मने । सते सकृद्विभाताय मह्यम् अस्मै नमो नमः
जो 'चेतना', 'वस्तु', 'द्रष्टा' और 'दृश्य' जैसे नामों से रहित है, और जो केवल एक बार मेरे लिए अस्तित्व के रूप में प्रकट होता है, उस सत्य को बार-बार प्रणाम है।
एतस्मिन् सर्वभूतानि निर्विकल्पचिदात्मनि । गुणभूतानि भूतेशे तिष्ठन्ति च विशन्ति च
इस निरंतर एक जैसी रहने वाली चेतना-स्वरूप आत्मा में, हे भूतों के स्वामी, सभी प्राणी और उनके गुण स्थित भी रहते हैं और उसी में लीन भी हो जाते हैं।
यत् किलानेन कलितं चेतनेनान्तर् आत्मना । तत् तद् भवति सर्वत्र नेतरत् सद् अपि स्थितम्
इस अंतरात्मा द्वारा जो कुछ भी कल्पित होता है, वही हर जगह प्रकट होता है; बाकी सब कुछ होते हुए भी दिखाई नहीं देता।
यच् चिता कलितं किञ्चित् तद् आप्नोति निजं पदम् । यच् चिता कलितं नेह तत् सद् अप्य् अस्तम् आगतम्
जिस वस्तु को चित्त छूता है, वह अपनी असली अवस्था को पा लेती है; और जिसे चित्त नहीं छूता, वह यहाँ होते हुए भी लुप्त हो जाती है।