अवश्यभवितव्याख्या येहया नियतिश् च वा । उच्यते दैवशब्देन सा नरैर् एव नेतरैः
जो कुछ भी अवश्य होने वाला या निश्चित कहा जाता है, या जिसे नियति कहते हैं, उसे ही लोग 'भाग्य' शब्द से पुकारते हैं, और कोई नहीं।
यद् यथेह सदा यत्र सम्पन्नं फलतां गतम् । हर्षामर्षविनाशाय तद् दैवम् इति कथ्यते
यहाँ किसी भी समय और किसी भी जगह जो भी फलित होता है और जिससे सुख या दुःख होता है, उसी को भाग्य कहा जाता है।
दैवं नियतिरूपं च पौरुषेणावजीयते । सम्यग्ज्ञानविलासेन मृगतृष्णाभ्रमो यथा
भाग्य, जो नियति का रूप है, मनुष्य के प्रयास से जीत लिया जाता है, जैसे मृगतृष्णा का भ्रम सही ज्ञान से मिट जाता है।
यथा सङ्कल्प्यते यद् यत् पौरुषेण तथैव तत् । तलवत्तागृहीतं खं तलवत्तासुखप्रदम्
मनुष्य के प्रयास से जैसा संकल्प किया जाता है, वैसा ही फल मिलता है; लेकिन यदि उसे दृढ़ता से न पकड़ा जाए तो वह हथेली में आकाश पकड़ने जैसा है, जिससे केवल नाममात्र की खुशी मिलती है।
कर्त्र् अतो मन एवेह यत् कल्पयति तत् तथा । नियतिं यादृशीम् एतत् सङ्कल्पयति सा तथा
इसलिए यहाँ मन ही कर्ता है; जो कुछ मन कल्पना करता है, वही होता है। जैसी नियति मन बनाता है, वैसी ही होती है।
नियतान् नियतान् कांश्चिद् भावान् अनियतान् अपि । करोति चित्तं तेनैतच् चित्तं नियतियोजकम्
मन कुछ घटनाओं को निश्चित बनाता है और कुछ को अनिश्चित भी करता है। इसी कारण मन ही भाग्य को बाँधने वाला कारण है।
नियतां नियतिं कुर्वन् कदाचित् सार्थनामिकाम् । स्फुरत्य् अस्मिञ् जगत्कोशे जीवो व्योम्नीव मारुतः
कभी-कभी जब भाग्य को निश्चित कर उसे कोई सामूहिक नाम दे दिया जाता है, तब यह जीव इस संसार रूपी अंडे में आकाश में वायु की तरह हिलता-डुलता है।
नियत्या रहितां कुर्वन् कदाचिन् नियतिं मनः । सञ्ज्ञार्थरूढानियतिशब्दां स्फुरति वातवत्
कभी-कभी मन भाग्य को निश्चितता से रहित बना देता है और केवल नाम के लिए उसे 'भाग्य' कहा जाता है, जैसे वायु हिलती है।
तस्माद् यावन् मनस् तावन् न दैवं नियतिर् न च । मनस्य् अस्तङ्गते साधो यद् भवत्य् अस्तु तत् तथा
इसलिए जब तक मन है, न तो कोई दैव है और न ही कोई निश्चित भाग्य। हे साधु! जब मन शांत हो जाता है, तब जो कुछ भी रह जाता है, वही सत्य है।
जीवो हि पुरुषो जातः पौरुषेण स यद् यथा । सङ्कल्पयति लोके ऽस्मिंस् तत् तथा तस्य नान्यथा
जीव सचमुच अपने पुरुषार्थ से ही मनुष्य के रूप में जन्म लेता है। वह इस संसार में जैसा जैसा सोचता है, वैसा ही उसके लिए होता है, और कुछ नहीं।
पुरुषार्थाद् ऋते पुत्र न किञ्चिद् इह विद्यते । परं पौरुषम् आश्रित्य भोगेष्व् अरतिम् आहरेत्
बेटा, यहाँ पुरुषार्थ के बिना कुछ भी नहीं होता। सबसे बड़ा पुरुषार्थ अपनाकर ही भोगों में विरक्ति पाई जा सकती है।
न भोगेष्व् अरतिर् यावज् जातेह जयदायिनी । न परा निर्वृतिस् तावत् प्राप्यते भवनाशिनी
जब तक यहाँ भोगों में वैराग्य नहीं आता, जो विजय दिलाने वाला है, तब तक संसार का नाश करने वाली परम शांति प्राप्त नहीं होती।
विषयेषु रतिर् यावत् स्थिता सम्मोहकारिणी । तावद् भवदशादोलाविलोलान्दोलनं स्थितम्
जब तक विषयों में आसक्ति बनी रहती है, जो मोह पैदा करती है, तब तक संसार की स्थिति झूले की तरह डोलती रहती है।
अभ्यासेन विना पुत्र न कदाचन दुःखदा । भोगभोगिभरप्रोत्था कदाशा विनिवर्तते
बिना अभ्यास के, बेटा, भोग और भोगी के बोझ से उठने वाली जो इच्छा है, जो दुःख देती है, वह कभी भी शांत नहीं होती।
भोगेष्व् अरतिर् एषान्तः कथं सर्वासुरेश्वर । स्थितिम् आयाति जीवस्य दीर्घजीवितदायिनी
हे असुरों के स्वामी, भोगों में जो भीतर से अरुचि आती है, जो जीव को दीर्घायु देती है, वह कैसे स्थिर होती है?
आत्मानम् आलोकयतः फलितं फलति स्फुटम् । जीवस्य भोगेष्व् अरतिश् शरदीव महालता
जो आत्मा को देखता है, उसके भीतर भोगों में अरुचि साफ़-साफ़ प्रकट होती है, जैसे शरद ऋतु में कोई बड़ी लता फैलती है।
आत्मावलोकनेनैषा विषयारतिर् उत्तमे । हृदये स्थितिम् आयाति श्रीर् इवाम्भोजकोटरे
आत्मा का ध्यान करने से यह उत्तम विषयों में अरुचि हृदय में ऐसे टिक जाती है, जैसे कमल की गहराई में लक्ष्मी का वास होता है।
तस्मात् प्रज्ञानिकाषेण विचारेणातिचारुणा । देवम् आलोकयेद् भोगाद् रतिं चापहरेत् समम्
इसलिए, तीक्ष्ण विवेक की रोशनी और श्रेष्ठ विचार से परमात्मा का दर्शन करना चाहिए, और भोगों से समान रूप से आसक्ति हटा लेनी चाहिए।
चित्तस्य भोगैर् द्वौ भागौ शास्त्रेणैकं प्रपूरयेत् । गुरुशुश्रूषया चैकम् अव्युत्पन्नस्य सत्क्रमे
मन की जो दो प्रवृत्तियाँ भोग की ओर जाती हैं, उनमें से एक का संतोष शास्त्र के अध्ययन से करें और जो अभी पूरी तरह निपुण नहीं है, उसकी तृप्ति उचित रीति से गुरु की सेवा से करें।
किञ्चित्व्युत्पत्तियुक्तस्य भागं भोगैः प्रपूरयेत् । गुरुशुश्रूषया भागं भागं शास्त्रार्थचिन्तया
जिसमें कुछ समझ आ गई है, उसके लिए एक भाग भोग से, एक भाग गुरु की सेवा से और एक भाग शास्त्र के अर्थ पर विचार करने से तृप्त करें।
व्युत्पत्तिम् अनुयातस्य पूरयेच् चेतसो ऽन्वहम् । द्वौ भागौ शास्त्रवैराग्यैर् द्वौ ध्यानगुरुपूजनैः
जिसने समझ प्राप्त कर ली है, उसका मन रोज़ इस तरह तृप्त करना चाहिए—दो भाग शास्त्र के वैराग्य से और दो भाग ध्यान व गुरु-पूजन से।
साधुताम् आगतो जीवो योग्यो ज्ञानकथाक्रमे । निर्मलाकृतिर् आदत्ते पट उत्तमरञ्जनाम्
जो जीव सच्चाई को पा लेता है, वह ज्ञान की बातें सुनने के योग्य हो जाता है। उसकी प्रकृति निर्मल हो जाती है और वह उत्तम रंग को वैसे ही ग्रहण करता है जैसे साफ़ कपड़ा सबसे अच्छे रंग को अपना लेता है।
शनैश् शनैर् लालनया युक्तिभिः पावनोक्तिभिः । शास्त्रार्थपरिणामेन पालयेच् चित्तबालकम्
धीरे-धीरे, स्नेहपूर्वक, तर्क और शुद्ध करने वाले वचनों से, और शास्त्र के अर्थ को समझाकर, मन रूपी बालक की देखभाल करनी चाहिए।
परे परिणतं ज्ञाने शिथिलीभूतदुर्ग्रहम् । ज्योत्स्नाभिन्नस्फटिकवच् चेतश् शीतं विराजते
जब ज्ञान में परिपक्वता आ जाती है और पकड़ ढीली हो जाती है, तब मन चाँदनी में नहाए हुए स्फटिक की तरह शीतल और उज्ज्वल दिखाई देता है।
प्रज्ञया परया ऋज्व्या भोगानाम् ईश्वरस्य च । समम् एवाथ देहस्य रूपम् आश्व् अवलोकयेत्
सीधी और श्रेष्ठ बुद्धि से, भोगों, ईश्वर और फिर शरीर के स्वरूप को एक समान और जल्दी से देखना चाहिए।
प्रज्ञाविचारवशतस् समम् एव सदा सुत । आत्मावलोकनं तृष्णासन्त्यागं च समाहरेत्
बुद्धि की शक्ति से, हे पुत्र, हमेशा आत्मचिन्तन और इच्छा का त्याग — इन दोनों को समान रूप से अपनाना चाहिए।
परे दृष्टे वितृष्णत्वं तृष्णानाशे च दृक् परा । एते मिथो धृते दृष्टी नौनाविकदशे यथा
जब परमात्मा का साक्षात्कार होता है, तब मन में विरक्ति आ जाती है; और जब इच्छाएँ शांत हो जाती हैं, तब उच्चतम दृष्टि प्रकट होती है। ये दोनों एक-दूसरे को सहारा देती हैं, जैसे नाव और नाविक।
भोगपूगे गतस्वादे दृष्टे देवे परापरे । परे ब्रह्मणि विश्रान्तिर् अनन्तोदेति शाश्वती
जब भोगों में स्वाद नहीं रहता और परम तथा अपरम का साक्षात्कार होता है, तब परम ब्रह्म में शाश्वत और अनंत विश्रांति प्राप्त होती है।
चिराय फलितानन्दम् अनन्तोदेति निर्वृतिः । न कदाचन जीवानाम् आत्मविश्रमणाद् ऋते
बहुत समय बाद जब आनंद का फल पकता है, तब अनंत शांति प्रकट होती है; यह जीवों को केवल आत्मा में विश्राम करने से ही मिलती है, अन्यथा कभी नहीं।
न तपोभिर् न दानेन न तीर्थैर् अपि जायते । भोगेषु विरतिर् जन्तोस् स्वभावालोकनाद् ऋते
न तो तप करने से, न दान देने से, और न ही तीर्थ यात्रा करने से किसी जीव में भोगों से वैराग्य आता है; यह केवल अपने स्वभाव का साक्षात्कार करने से ही होता है।