राजन्य् अदृष्टे दुर्मन्त्री स दुःखायोत्फलत्य् अति । मन्त्रिण्य् अनिर्जिते राजा सो ऽत्यन्तं यात्य् अदृश्यताम्
जब राजा दिखाई नहीं देता, तब गलत सलाह देने वाला मंत्री बहुत दुख देता है; और जब मंत्री जीता नहीं जाता, तब राजा पूरी तरह अदृश्य हो जाता है।
अभ्यासेनोभयं तस्मात् समम् एव समाहरेत् । राज्ञस् सन्दर्शनं तस्य मन्त्रिणश् च पराजयम्
इसलिए अभ्यास के द्वारा, दोनों ही बातें समान रूप से करनी चाहिए—राजा का दर्शन और मंत्री की हार।
पौरुषेण प्रयत्नेन स्वाभ्यासेन शनैश् शनैः । द्वयं सम्पादयन्न् एतद् देशम् आप्नोति शोभनम्
अपने पुरुषार्थ, प्रयास और निरंतर अभ्यास से, जब दोनों बातें पूरी हो जाती हैं, तब वह श्रेष्ठ अवस्था प्राप्त होती है।
त्वम् अभ्यासे फलीभूते तं देशम् अधिगच्छसि । यदि दैत्येन्द्र तद् भूयो मनाग् अपि न शोचसि
जब तुम्हारा अभ्यास सफल हो जाता है, हे दैत्यराज, तब तुम उस अवस्था को पा लेते हो—अगर तुम बिलकुल भी शोक नहीं करते।
संशान्तसकलायासा नित्यप्रमुदिताशयाः । साधवस् तत्र तिष्ठन्ति प्रशान्ताशेषसंशयाः
वहाँ वे महापुरुष रहते हैं जिनका हर परिश्रम शांत हो गया है, जिनका मन सदा प्रसन्न रहता है और जिनके सभी संदेह पूरी तरह मिट गए हैं।
शृणु कः पुत्र देशो ऽसौ सर्वं प्रकटयामि ते । देशनाम्ना मयोक्तस् ते मोक्षस् सकलदुःखहा
सुनो पुत्र, वह कौन-सा देश है? मैं तुम्हें सब कुछ बताता हूँ। जिसको मैंने 'देश' नाम से बताया है, वही मोक्ष है, जो सब दुःखों का नाश करने वाला है।
राजा तु तत्र भगवान् आत्मा सर्वपदातिगः । तेन मन्त्री कृतः प्राज्ञो मनोनामा महामते
वहाँ का राजा वही परमात्मा है, जो सब अवस्थाओं से परे है। उसके बुद्धिमान मंत्री का नाम मन है, हे महाबुद्धि!
मनो विश्वतया विष्वग् इदं परिणतिं गतम् । घटत्वेनेव मृत्पिण्डं धूमो ऽम्बुदतयेव वा
मन अपनी सर्वव्यापकता से यह सम्पूर्ण जगत बन गया है, जैसे मिट्टी का ढेला घड़ा बन जाता है या धुआँ बादल का रूप ले लेता है।
तस्मिञ् जिते जितं सर्वं सर्वं चासादितं भवेत् । दुर्जयं तद् विजानीयाद् युक्त्यैव परिजीयते
जब वह जीत लिया जाता है, तो सब कुछ जीत लिया जाता है और सब कुछ पा लिया जाता है। जान लो कि उसे जीतना कठिन है, पर उचित उपाय से वह वश में आ जाता है।
या युक्तिर् भगवंस् तस्य चित्तस्याक्रमणे स्फुटा । तां मे कथय तत् तात यया जेष्यामि दारुणम्
हे भगवन, उस चंचल मन को वश में करने का स्पष्ट उपाय क्या है? कृपया वह उपाय मुझे बताइए, पिताजी, जिससे मैं इस कठोर मन को जीत सकूं।
विषयान् प्रति भोः पुत्र सर्वान् एव हि सर्वथा । अनास्था परमा यैषा सा युक्तिर् मनसो जये
बेटा, सभी विषयों के प्रति हर तरह से पूरी तरह से उदासीन रहना ही मन को जीतने का उपाय है।
एषैव परमा युक्तिर् अनयैव महामदः । स्वमनोमत्तमातङ्गो द्रागित्य् एवावदम्यते
यही सबसे श्रेष्ठ उपाय है; इसी के द्वारा अपने मन का मतवाला हाथी रूपी बड़ा मद भी जल्दी ही वश में किया जा सकता है।
एषा ह्य् अत्यन्तदुष्प्रापा सुप्रापा च महामते । अनभ्यस्ता हि दुष्प्रापा स्वभ्यस्ता प्राप्यते सुखम्
हे महाबुद्धि, यह उपाय बहुत कठिन भी है और आसान भी; क्योंकि जो अभ्यास में नहीं है वह कठिन लगता है, लेकिन जो अभ्यास करता है उसके लिए यह सरल हो जाता है।
क्रमाद् अभ्यस्यमानैषा विषयारतिर् आत्मज । सर्वतस् स्फुटताम् एति सेकसिक्ता लता यथा
बेटा, जैसे बेल को बार-बार पानी देने से वह चारों ओर फैल जाती है, वैसे ही जब मनुष्य बार-बार विषयों में आसक्ति करता है, तो वह सब जगह प्रकट हो जाती है।
नासाद्यते ह्य् अनभ्यस्ता काङ्क्षतापि शठात्मना । पुत्र शालिर् इवाव्युप्तस् तस्माद् एनां समाहरेत्
बिना अभ्यास के, चाहे मन कितना भी चालाक क्यों न हो, यह प्राप्त नहीं होती; जैसे बिना बीज बोए धान नहीं उगती, वैसे ही इसे भी साधना चाहिए।
तावद् भ्रमन्ति दुःखेषु संसारावटवासिनः । विरतिं विषयेष्व् एते यावन् नायान्ति देहिनः
जो लोग संसार रूपी जंगल में रहते हैं, वे जब तक विषयों से विरक्ति नहीं पाते, तब तक दुःखों में भटकते रहते हैं।
अभ्यासेन विना कश्चिन् नाप्नोति विषयारतिम् । अप्य् अत्यन्तमतां देही देशान्तरम् इवागतिः
बिना अभ्यास के कोई भी विषयों से विरक्ति नहीं पाता, चाहे मनुष्य की इच्छा कितनी भी प्रबल क्यों न हो; जैसे बिना प्रयास के कोई दूसरे देश नहीं पहुँच सकता।
ध्येयत्यागम् अतो ऽजस्रं ध्यायता देहधारिणा । भोगेष्व् अरतिर् अभ्यासाद् वृद्धिं नेया लता यथा
इसलिए, जो शरीरधारी है, उसे निरंतर त्याग का ध्यान करना चाहिए। अभ्यास से भोगों में अरुचि को ऐसे बढ़ाना चाहिए जैसे लता बढ़ती है।
पुरुषार्थाद् ऋते पुत्र नेह सम्प्राप्यते शुभम् । पौरुषेणैव सर्वेषां कार्याणां फलम् आप्यते
बेटा, मनुष्य के प्रयत्न के बिना यहाँ कोई शुभ फल नहीं मिलता। सभी कामों का फल केवल अपने पुरुषार्थ से ही मिलता है।
क्रियाफले परिप्राप्ते हर्षामर्षादितो यथा । दैवम् इत्य् उच्यते लोके न दैवं देहवत् क्वचित्
जब किसी काम का फल मिलता है, चाहे वह खुशी दे या क्रोध, लोग उसे संसार में 'भाग्य' कहते हैं; लेकिन शरीरधारी के लिए कहीं भी भाग्य नहीं है।
अवश्यभवितव्याख्या येहया नियतिश् च वा । उच्यते दैवशब्देन सा नरैर् एव नेतरैः
जो कुछ भी अवश्य होने वाला या निश्चित कहा जाता है, या जिसे नियति कहते हैं, उसे ही लोग 'भाग्य' शब्द से पुकारते हैं, और कोई नहीं।
यद् यथेह सदा यत्र सम्पन्नं फलतां गतम् । हर्षामर्षविनाशाय तद् दैवम् इति कथ्यते
यहाँ किसी भी समय और किसी भी जगह जो भी फलित होता है और जिससे सुख या दुःख होता है, उसी को भाग्य कहा जाता है।
दैवं नियतिरूपं च पौरुषेणावजीयते । सम्यग्ज्ञानविलासेन मृगतृष्णाभ्रमो यथा
भाग्य, जो नियति का रूप है, मनुष्य के प्रयास से जीत लिया जाता है, जैसे मृगतृष्णा का भ्रम सही ज्ञान से मिट जाता है।
यथा सङ्कल्प्यते यद् यत् पौरुषेण तथैव तत् । तलवत्तागृहीतं खं तलवत्तासुखप्रदम्
मनुष्य के प्रयास से जैसा संकल्प किया जाता है, वैसा ही फल मिलता है; लेकिन यदि उसे दृढ़ता से न पकड़ा जाए तो वह हथेली में आकाश पकड़ने जैसा है, जिससे केवल नाममात्र की खुशी मिलती है।
कर्त्र् अतो मन एवेह यत् कल्पयति तत् तथा । नियतिं यादृशीम् एतत् सङ्कल्पयति सा तथा
इसलिए यहाँ मन ही कर्ता है; जो कुछ मन कल्पना करता है, वही होता है। जैसी नियति मन बनाता है, वैसी ही होती है।
नियतान् नियतान् कांश्चिद् भावान् अनियतान् अपि । करोति चित्तं तेनैतच् चित्तं नियतियोजकम्
मन कुछ घटनाओं को निश्चित बनाता है और कुछ को अनिश्चित भी करता है। इसी कारण मन ही भाग्य को बाँधने वाला कारण है।
नियतां नियतिं कुर्वन् कदाचित् सार्थनामिकाम् । स्फुरत्य् अस्मिञ् जगत्कोशे जीवो व्योम्नीव मारुतः
कभी-कभी जब भाग्य को निश्चित कर उसे कोई सामूहिक नाम दे दिया जाता है, तब यह जीव इस संसार रूपी अंडे में आकाश में वायु की तरह हिलता-डुलता है।
नियत्या रहितां कुर्वन् कदाचिन् नियतिं मनः । सञ्ज्ञार्थरूढानियतिशब्दां स्फुरति वातवत्
कभी-कभी मन भाग्य को निश्चितता से रहित बना देता है और केवल नाम के लिए उसे 'भाग्य' कहा जाता है, जैसे वायु हिलती है।
तस्माद् यावन् मनस् तावन् न दैवं नियतिर् न च । मनस्य् अस्तङ्गते साधो यद् भवत्य् अस्तु तत् तथा
इसलिए जब तक मन है, न तो कोई दैव है और न ही कोई निश्चित भाग्य। हे साधु! जब मन शांत हो जाता है, तब जो कुछ भी रह जाता है, वही सत्य है।
जीवो हि पुरुषो जातः पौरुषेण स यद् यथा । सङ्कल्पयति लोके ऽस्मिंस् तत् तथा तस्य नान्यथा
जीव सचमुच अपने पुरुषार्थ से ही मनुष्य के रूप में जन्म लेता है। वह इस संसार में जैसा जैसा सोचता है, वैसा ही उसके लिए होता है, और कुछ नहीं।