प्रशान्तकलनारम्भं चेत्यरिक्तचिदास्पदम् । पदं जगाम नीरागं पुष्पगन्ध इवाम्बरम्
वह इच्छा-रहित, शांत और विचारों से रहित शुद्ध चेतना की अवस्था को प्राप्त हुआ, जैसे फूल की खुशबू आकाश में फैल जाती है।
अथ भार्या मुनेर् देहं प्राणापानविवर्जितम् । दृष्ट्वाविलुठितं भूमौ विनालम् इव पङ्कजम्
तब मुनि की पत्नी ने उनके शरीर को प्राणवायु रहित, भूमि पर बिखरा हुआ देखा, जैसे डंठल के बिना कमल पड़ा हो।
चिरम् अभ्यस्तया योगयुक्त्या पतिवितीर्णया । तत्याज तनुम् अम्लानां षट्पदी पद्मिनीम् इव
योग का अभ्यास करते हुए और पत्नी का धर्म निभाकर, उसने अपने मुरझाए शरीर को ऐसे त्याग दिया जैसे मधुमक्खी कमल को छोड़ देती है।
भर्तारम् एवानुययौ जनस्यादृश्यतां गतम् । प्रभागगनकोशस्थम् अस्तं यातम् इवोडुपम्
वह अपने पति के पीछे चली गई, जो अब लोगों की नजरों से ओझल हो चुके थे, जैसे चाँद के अस्त होने पर उसकी किरणें आकाश में चली जाती हैं।
मातापित्रोस् तु गतयोर् और्ध्वदैहिककर्मणि । पुण्य एव स्थिते ऽव्यग्रे पावनो दुःखम् आययौ
माता-पिता के चले जाने और अंतिम संस्कार के कर्म पूरे होने पर, पावन का मन भटका नहीं, फिर भी वह दुःख से भर गया।
शोकोपहतचित्तो ऽसौ भ्रमन् काननवीथिषु । ज्यायांसम् अनवेक्ष्यैव पावनो विललाप ह
शोक से व्याकुल मन वाले पावन वन की पगडंडियों पर भटकते हुए, अपने बड़े भाई की ओर देखे बिना ही विलाप करने लगे।
अथौर्ध्वदैहिकं कृत्वा मातापित्रोर् उदारधीः । आययौ विपिने पुण्यः पावनं शोकलालसम्
फिर पुण्य, जो उदार बुद्धि वाले थे, माता-पिता का अंतिम संस्कार करके, जंगल में शोक में डूबे पावन के पास पहुँचे।
किं पुत्र घनतां शोकं नयस्य् आन्ध्यैककारणम् । बाष्पधाराकरं घोरं प्रावृट्काल इवाम्बुदम्
बेटा, तुम शोक को इतना घना क्यों बना रहे हो, जो केवल अंधकार का कारण है, और भयंकर आँसुओं की धारा बरसाती है, जैसे बरसात के मौसम का बादल?
पिता तव महाप्राज्ञ गतस् सार्धं त्वदम्बया । स्वाम् एव परमां आत्मपदवीं मोक्षनामिकाम्
तुम्हारे पिता, हे महाबुद्धिमान, तुम्हारी माता के साथ, उस परम आत्मपथ को प्राप्त हो गए हैं, जिसे मुक्ति कहा जाता है।
तत् स्थानं सर्वजन्तूनां तद् रूपं विदितात्मनाम् । स्वं भावम् अभिसम्पन्ने किं पितर्य् अभिशोचसि
वह अवस्था सभी प्राणियों की है; वह रूप उन्हीं का है जिन्होंने अपने आप को जान लिया है। जब अपनी असली प्रकृति पूरी तरह समझ ली जाती है, तब अपने पिता के लिए क्यों शोक करते हो?
किम् ईदृशी त्वया बद्धा भावनेह विमोहजा । संसारे यद् अशोच्यो ऽपि त्वया तातो ऽनुशोच्यते
यह कैसी भावना है जो तुम्हारे भीतर मोह से उत्पन्न हुई है? इस संसार में, जहाँ तुम्हारे पिता के लिए शोक करना उचित नहीं है, वहाँ भी तुम उनके लिए दुखी हो रहे हो।
न सैव भवतो माता नासाव् एव पिता तव । न भवान् एव तनयस् तयोर् निस्सङ्ख्यपुत्रयोः
वह सच में तुम्हारी माता नहीं है, और वह तुम्हारे पिता भी नहीं हैं; वैसे ही, तुम भी उन माता-पिता के असली पुत्र नहीं हो, जिनके अनगिनत बेटे हैं।
मातापितृसहस्राणि समतीतानि ते सुत । बहून्य् अम्बुप्रवाहस्य निम्नानीव वने वने
तुम्हारे लिए हज़ारों माता-पिता बीत चुके हैं, जैसे जंगल-जंगल में बहती धारा के बहुत से गड्ढे होते हैं।
असङ्ख्यपुत्रयोर् नैव भवान् एव सुतस् तयोः । सरित्तरङ्गवत् पुत्र गताः पुत्रगणा नृणाम्
असंख्य बच्चों वाले माता-पिता के लिए, तुम वास्तव में उनके बेटे नहीं हो; जैसे नदी की लहरें आती-जाती रहती हैं, वैसे ही लोगों के बेटे भी समय के साथ चले जाते हैं।
अस्मत्पित्रोर् अतीतानि पुत्रलक्षाण्य् अनेकशः । पत्त्रकोरकवृन्दानि लतापादपयोर् इव
हमारे माता-पिता के लिए असंख्य बेटे समय के साथ बीत चुके हैं, जैसे लता की जड़ों पर पत्ते और कोंपलों के झुंड आते-जाते रहते हैं।
मित्रबान्धववृन्दानि जन्तोर् जन्मनि जन्मनि । ऋताव् ऋताव् अतीतानि फलानीव महातरोः
हर जन्म में किसी भी जीव के मित्र और संबंधियों के समूह चले जाते हैं, जैसे हर ऋतु में बड़े पेड़ के फल झड़ जाते हैं।
शोचनीया यदि स्नेहान् मातापितृसुतास् सुत । तद् अतीता न शोच्यन्ते किम् अजस्रं सहस्रशः
अगर स्नेह के कारण माँ, पिता और बेटे के लिए शोक करना चाहिए, तो जो चले गए हैं उनके लिए शोक नहीं किया जाता—तो फिर अनगिनत लोगों के लिए बार-बार क्यों शोक करें?
प्रपञ्चो ऽयं महाभाग दृश्यते जागतो भ्रमः । परमार्थेन तु प्राज्ञ नास्ति मित्रं न बान्धवः
हे महाभाग, यह संसार जाग्रत अवस्था का एक भ्रम मात्र है, जो हमें दिखाई देता है। परन्तु वास्तव में, हे बुद्धिमान, न कोई मित्र है और न कोई संबंधी।
मनाग् अपीह हि भ्रातः परमार्थे न विद्यते । महत्य् अपि चिरात् तप्ते मराव् इव पयोलवः
भाई, यहाँ पर सच का लेशमात्र भी अस्तित्व नहीं है; चाहे कितनी भी कोशिश कर लो, यह रेगिस्तान में पानी की एक बूँद के समान है।
एता याः प्रेक्षसे लक्ष्मीश् छत्त्रचामरचञ्चलाः । स्वप्न एव महाबुद्धे दिनानि त्रीणि पञ्च वा
तुम जो ये छत्र, चंवर और इनकी चंचल शोभा देख रहे हो, हे महाबुद्धि, ये सब स्वप्न के समान हैं—जैसे कोई सपना तीन या पाँच दिन तक चलता है।
दृष्ट्या तु पारमार्थिक्या पुत्र सत्यं विचारय । नेह त्वं नैव चेदं ते भ्रान्तिम् अन्तः परित्यज
पुत्र, परम सत्य की दृष्टि से भली-भाँति विचार करो—न तो तुम यहाँ हो, न यह वस्तु तुम्हारी है; अपने भीतर की भ्रांति को त्याग दो।
अयं मृतो गतश् चाहम् इतीमा दृष्टयः पुनः । स्वसङ्कल्पोपतापोत्था दृश्यन्ते न तु सत्यतः
‘यह मर गया, वह चला गया, मैं यही हूँ’—ऐसे विचार बार-बार मन में आते हैं, पर ये सब केवल अपनी कल्पना से उत्पन्न होते हैं, असल में इनमें कोई सच्चाई नहीं है।
अज्ञानविस्तीर्णमरौ विलोलैश् शुभाशुभस्पन्दमयैस् तरङ्गैः । स्ववासनातापमरीचिवारि परिस्फुरत्य् एतद् अनन्तरूपम्
अज्ञान के विस्तृत रेगिस्तान में, अपनी ही प्रवृत्तियों की किरणों से बनी जल-सी मरीचिका की तरह, शुभ-अशुभ भावों की लहरों से यह बदलती हुई सृष्टि झिलमिलाती रहती है।
कः पिता किं च वा मित्रं का माता के च बन्धवः । स्वबुद्ध्यैवावधूयन्ते वात्यया जनपांसवः
पिता कौन है, मित्र क्या है, माता कौन है, और रिश्तेदार कौन हैं? अपनी समझ से ये सब वैसे ही मिट जाते हैं जैसे हवा से उड़ती हुई धूल।
बन्धुमित्रसुतस्नेहद्वेषमोहदशामयः । स्वसञ्ज्ञामात्रकेणैव प्रपञ्चो ऽयं वितन्यते
रिश्तेदारों, मित्रों, पुत्रों के प्रति स्नेह, द्वेष और मोह की सारी अवस्थाएँ—यह सारा संसार केवल अपनी ही पहचान से रचा गया है।
बन्धुत्वे भावितो बन्धुः परत्वे भावितः परः । विषामृतदशेवैषा स्थितिर् भावनिबन्धनी
जब हम किसी को अपना मानते हैं, तो वह अपना लगता है; और जब किसी को पराया मानते हैं, तो वह पराया लगता है। यह स्थिति केवल मन की कल्पना पर टिकी हुई है, जैसे विष और अमृत का अनुभव।
एकत्वे वर्तमानस्य सर्वगस्य किलात्मनः । अयं बन्धुः परश् चायम् इत्य् असत्कलना कुतः
जो आत्मा सदा सर्वत्र विद्यमान है, उसके लिए 'यह अपना है, वह पराया है' — ऐसी झूठी धारणा कैसे हो सकती है?
रक्तमांसास्थिसङ्घाताद् देहाद् एवास्थिपञ्जरात् । को ऽहं स्याम् इति चित्तेन स्वयं पुत्र विचारय
बेटा, तू स्वयं विचार कर — यह शरीर तो केवल रक्त, मांस और हड्डियों का बना है, हड्डियों के पिंजरे में बंद है; ऐसे शरीर में मैं कौन हूँ?
दृष्ट्या तु पारमार्थिक्या न कश्चित् त्वं न चाप्य् अहम् । मिथ्याज्ञानम् इदं पुण्यः पावनश् चेति वल्गति
सच्चाई की दृष्टि से न तो तू है, न मैं हूँ; 'यह पुण्य है, यह पावन है' — ऐसी भ्रांति ही इधर-उधर भटकती रहती है।
कस् ते पिता कश् च सुहृत् का माता कश् च वा परः । खस्यानन्तविलासस्य किम् अस्वं किं स्वम् उच्यताम्
तुम्हारे पिता कौन हैं, मित्र कौन है, माता कौन है और पराया कौन है? इस अनंत आकाश की लीला में क्या तुम्हारा है और क्या नहीं है—यह बताओ।