एतेषां प्रथमः प्रोतस् तृष्णया बन्धयोग्यया । शुद्धतृष्णास् त्रयस् स्वच्छा जीवन्मुक्ता विलासिनः
इनमें पहला निश्चय तृष्णा से बँधा हुआ है और बन्धन के योग्य है; शुद्ध तृष्णा से युक्त शेष तीनों स्वच्छ हैं और जीवन्मुक्त की स्थिति में रमण करते हैं।
सर्वम् आत्माहम् एवेति निश्चयो यो महामते । तम् आदाय विषादाय न भूयो याति ते मतिः
हे महाबुद्धि, जब तुम्हारे भीतर यह निश्चय दृढ़ हो जाता है कि 'सब कुछ वास्तव में मैं ही हूँ', तब तुम्हारा मन फिर कभी दुःख में नहीं गिरता।
तिर्यग् ऊर्ध्वम् अधस्ताच् च व्यापको महिमात्मनः । सर्वम् आत्मेति तेनान्तर् निश्चयेन न बध्यसे
आत्मा की महानता चारों ओर, ऊपर और नीचे—हर जगह फैली हुई है। जब तुम्हारे भीतर यह निश्चय होता है कि सब कुछ आत्मा ही है, तब तुम भीतर से कभी बंधे नहीं रहते।
शून्यं प्रकृतिमाये च ब्रह्म विज्ञानम् इत्य् अपि । शिवः पुरुष ईशेति नित्यम् आत्मैव कथ्यते
शून्यता, प्रकृति, माया, ब्रह्म, ज्ञान, शिव, पुरुष और ईश्वर—इन सबको सदा आत्मा ही कहा गया है।
सदा सर्वं सद् एवेदं नेह द्वित्वान्यते क्वचित् । विद्यते विद्यया व्याप्तं जगन् नेतरयान्धया
यह सारा संसार सदा एक ही सत्य है, यहाँ कहीं भी दो रूप या भिन्नता नहीं है। यह जगत केवल ज्ञान से व्याप्त है, अज्ञान से नहीं।
आपातालम् अनन्तात्मा पूरितो ऽम्बुभिर् अम्बुधिः । आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तं जगद् आपूर्णम् आत्मना
समुद्र, जिसकी आत्मा अनंत है, सबसे गहरे तल तक जल से भरा हुआ है। ब्रह्मा से लेकर सबसे छोटी घास तक यह सारा जगत आत्मा से पूरी तरह व्याप्त है।
ऋतं सर्वम् इदं नित्यं नानृतं विद्यते क्वचित् । वार्य् एव सकलो ऽम्भोधिर् न तरङ्गादयः पृथक्
यह सब सत्य और शाश्वत है, कहीं भी असत्य का अस्तित्व नहीं है। जैसे पूरा समुद्र केवल जल ही है, वैसे ही लहरें आदि उससे अलग नहीं हैं।
पृथक् कटककेयूरनूपुरादि न काञ्चनात् । भिन्नास् तरुतृणाकारकोटयश् चैव नात्मनः
कंगन, बाजूबंद, पायल आदि सोने से अलग नहीं होते; वैसे ही पेड़ों और घास की अनगिनत आकृतियाँ भी आत्मा से अलग नहीं हैं।
द्वैताद्वैतसमुद्भेदैर् जगन्निर्माणलीलया । परमात्ममयी शक्तिर् अद्वैतैव विजृम्भते
द्वैत और अद्वैत की विविधताओं से सृष्टि की लीला में, वही परमात्मा की शक्ति अद्वितीय रूप में प्रकट होती है।
आत्मीये परकीये च सर्वस्मिन्न् एव सर्वदा । नष्टे वोपचिते कार्ये सुखदुःखे गृहाण मा
अपना हो या पराया, हर चीज़ में और हर समय, चाहे कुछ खो जाए या मिले, सुख-दुख में — न तो किसी चीज़ को पकड़ो और न ही किसी को ठुकराओ।
भावाद्वैतम् उपाश्रित्य सत्ताद्वैतमयात्मकः । कर्माद्वैतम् अनादृत्य द्वैताद्वैतमयो भव
अस्तित्व की अद्वैतता को आधार बनाकर, जो सच्चिदानंद स्वरूप है, कर्म की अद्वैतता की परवाह न करते हुए, द्वैत और अद्वैत — दोनों का अनुभव करने वाले बनो।
भवभूमिषु भीमासु भवभावनयानया । मा पतोत्पातपूर्णासु नदीष्व् अन्धः करी यथा
इस संसार की भयानक भूमि पर, इस कल्पना के कारण, जैसे कोई अंधा हाथी विपत्तियों से भरी नदियों में गिर जाता है, वैसे तुम मत गिरो।
द्वित्वं न सम्भवति सर्वगते महात्मन्य् आत्मन्य् अथैक्यम् अपि च द्वितयोदितात्म । अद्वैतम् ऐक्यरहितं सततोदितं च सर्वं न किञ्चिद् अपि चाहुर् अतस् स्वरूपम्
जो महान आत्मा सब जगह व्याप्त है, उसमें न तो द्वैत उत्पन्न होता है और न ही वह एकता आती है जो द्वैत से जन्मी हो। जो अद्वैत है, वह एकता से रहित और सदा प्रकट रहता है; इसलिए कहते हैं कि यही स्वरूप है — जिसमें कुछ भी नहीं।
नैवाहम् अस्मि न च नाम जगन्ति सन्ति सर्वं च विद्यत इदं ननु निर्विकारम् । विज्ञानमात्रम् अवभासत एव शान्तं नासन् न सज् जगद् अहं च सदेति विद्धि
न मैं हूँ, न कोई नाम है, न ये जगत् हैं। यह सब केवल चेतना है, जो सदा एक-सी और शांत है। केवल शुद्ध चेतना ही प्रकाशित होती है; न मैं हूँ, न जगत् है — न ये सच हैं, न झूठ। यही जानो।
परमम् अमृतम् आद्यं भासनं सर्वभासाम् अजम् अजरम् अचिन्त्यं निष्क्रमं निर्विकारम् । विगतकरणजालम् जीवनं जीवशक्तेस् सकलकलनहीनं कारणं कारणानाम्
परम और आद्य अमरता ही सब प्रकाशों के पीछे की ज्योति है; वह न जन्मती है, न कभी मिटती है, न सोची जा सकती है, न उसका कोई आरंभ है, न उसमें कोई बदलाव आता है। वह इंद्रियों के जाल से परे, सब जीवों की जीवन-शक्ति है, कल्पनाओं से रहित, और सब कारणों का भी कारण है।
सततम् उदितम् ईशं व्यातते चित्प्रकाशे स्थितम् अनुभवबीजं स्वात्मभावोपदेश्यम् । स्वदनम् अनु चितो ऽन्तर् ब्रह्म सर्वं सदैतत् त्वम् अहम् अपि जगच् चेत्य् अस्तु ते निश्चयो ऽन्तः
जो सदा प्रकट है, जो चेतना के प्रकाश में व्याप्त है, जो अनुभव का बीज है, और अपने ही स्वरूप का उपदेश है — उसी का स्वाद चेतना में लो। तुम्हारे भीतर यह निश्चय दृढ़ हो जाए कि ब्रह्म ही सब कुछ है, सदा; तुम, मैं और यह जगत् — सब वही हैं।
मुक्ताशयानां महताम् अहतानां कुदृष्टिभिः । स्वभावो ऽयं महाबाहो लीलया चरताम् इह
हे महाबाहु! जिन महापुरुषों का मन मुक्त और अडिग है, जो टेढ़ी दृष्टि वालों से अप्रभावित रहते हैं, उनका यही स्वभाव है कि वे यहाँ इस संसार में सहजता से, खेल-खेल में विचरते हैं।
विहरन्न् अपि संसारे जीवन्मुक्तमना मुनिः । आदिमध्यान्तविरसा विहसञ् जागतीर् गतीः
जिस मुनि का मन मुक्त हो गया है, वह संसार में रहते हुए भी, सब सांसारिक मार्गों को हँसते हुए देखता है, क्योंकि उसके लिए न कुछ आरंभ है, न मध्य, न अंत।
सर्वप्रकृतकार्यस्थो मध्यस्थस् सर्ववृत्तिषु । ध्येयं तं वासनात्यागम् अवलम्ब्य व्यवस्थितः
जो सब प्रकार के स्वाभाविक कार्यों में रहता है, हर व्यवहार में निष्पक्ष रहता है, उस योगी का ध्यान करना चाहिए, जो सब वासनाओं को छोड़कर स्थिर हो गया है।
सर्वत्र विगतोद्वेगस् सर्वार्थपरिपोषकः । विवेकोद्यानतुष्टात्मा प्रबोधोपवने स्थितः
जो हर जगह चिंता से रहित है, सबके हित को बढ़ाने वाला है, जिसकी आत्मा विवेक के उपवन में प्रसन्न रहती है और जो जागृति की बगिया में स्थित है।
सर्वातीतपदालम्बी पूर्णेन्दुशिशिराशयः । नोद्वेगी न च तुष्टात्मा संसारे नावसीदति
जो सब कुछ पार कर चुका है, जिसकी चित्त-शांति पूर्ण चाँदनी जैसी शीतल है, जो न उद्विग्न होता है न संतुष्ट, वह संसार में कभी नहीं डूबता।
सर्वशत्रुषु मध्यस्थो दयादाक्षिण्यसंयुतः । प्राप्तक्रमकरो ऽग्र्याणां संसारे नावसीदति
जो सब शत्रुओं के बीच निष्पक्ष रहता है, जिसमें दया और उदारता भरी हो, और जो समय के अनुसार उचित आचरण करता है, वह संसार-सागर में नहीं डूबता।
नाभिनन्दति न द्वेष्टि न शोचति न काङ्क्षति । मौनस्थः प्रकृतारम्भी संसारे नावसीदति
जो न आनंदित होता है, न किसी से द्वेष करता है, न शोक करता है, न किसी वस्तु की इच्छा करता है; जो मौन में स्थित है और स्वाभाविक कर्म करता है, वह संसार-सागर में नहीं डूबता।
पृष्टस् सन् प्रकृतं वक्ता न पृष्टस् स्थाणुवत् स्थितः । ईहितानीहितैर् मुक्तस् संसारे नावसीदति
जिससे पूछा जाए तो वह सहज बात कहता है, और जब न पूछा जाए तो स्तंभ की तरह शांत रहता है; जो प्रयास और प्रयास-रहित दोनों से मुक्त है, वह संसार-सागर में नहीं डूबता।
सर्वस्याभिमतं वक्ता चोदितः पेशलोक्तिमान् । आशयज्ञश् च भूतानां संसारे नावसीदति
जिसे जब कहा जाए वह सबको प्रिय लगने वाली बात कहता है, जिसकी वाणी मधुर और कुशल हो, और जो सब प्राणियों की भावना को समझता है, वह संसार-सागर में नहीं डूबता।
युक्तायुक्तदशाग्रस्तम् आशोपहतचेष्टितम् । जानाति लोकवृत्तान्तं करकोटरबिल्ववत्
जो संसार के ठीक और गलत हालात में फँसे हुए लोगों को, जिनकी हरकतें आशा के कारण रुक जाती हैं, ऐसे जानता है जैसे कोई कौए के घोंसले या बेल के फल के अंदर क्या है, यह जान लेता है।
परं पदम् उपारूढो भङ्गुरां जागतीं स्थितिम् । अन्तश्शीतलया बुद्ध्या हसन्न् इव निरीक्षते
जो परम अवस्था तक पहुँच चुका है, वह अपने भीतर शान्त मन से इस नाशवान दुनिया की हालत को ऐसे देखता है जैसे मुस्कुराते हुए देख रहा हो।
जितचित्ता महात्मानो ये हि दृष्टपरावराः । स्वभाव ईदृशस् तेषां कथितस् तव राघव
हे राघव! जिन महापुरुषों ने अपना मन जीत लिया है और ऊँचे-नीचे सब रूप देख लिए हैं, उनका स्वभाव ऐसा ही होता है, जैसा तुम्हें बताया गया है।
वक्तुं वयं तु मूर्खाणाम् अजितात्मीयचेतसाम् । भोगकर्दममग्नानां न विद्मो ऽभिमतं मतम्
लेकिन हम तो उन अज्ञानी लोगों के लिए, जिनका मन वश में नहीं है और जो भोग की कीचड़ में डूबे हुए हैं, क्या कहना अच्छा होगा, यह नहीं जानते।
तेषाम् अभिमता नार्यो हावभावविभूषणाः । ज्वाला नरकवह्नीनां यास् ताः कनकरोचिषः
जिन स्त्रियों की वे कामना करते हैं, जो अदाओं और भावों से सजी होती हैं, वे बाहर से चाहे सोने जैसी चमकती दिखें, पर असल में वे नरक की अग्नि की ज्वालाएँ ही हैं।