बन्धाशाम् अथ मोक्षाशां सुखदुःखदशाम् अपि । त्यक्त्वा सदसदाशां च तिष्ठाक्षुब्धमहाब्धिवत्
बंधन की इच्छा, मुक्ति की इच्छा, सुख-दुःख की अवस्था और सत्य-असत्य की आशा को छोड़कर, तू विशाल समुद्र की तरह शांत और अडोल बना रह।
अजरामरम् आत्मानं बुद्ध्वा बुद्धिमतां वर । जरामरणशङ्काभिर् मा मनः कलुषं कृथाः
हे बुद्धिमानों में श्रेष्ठ, स्वयं को नित्य और अमर जानकर, बुढ़ापे और मृत्यु के डर से अपने मन को मलिन मत कर।
पदार्थजातं नेदं ते नायम् अप्य् असि राघव । किञ्चित् तदन्यद् एवेदम् अन्य एवासि शाश्वतः
राघव, यह पदार्थों का समूह तेरा नहीं है, और न ही तू यह शरीर है; यह सब कुछ और है, तू तो सदा से अलग और निरंतर है।
असदभ्युत्थिते विश्वे सत्ये वा सततं स्थिते । त्वयि तत्ताम् उपगते तृष्णायास् सङ्गमः कुतः
जब यह सारा जगत् असत्य से उत्पन्न होता है या सदा सत्य में स्थित रहता है, और जब तुमने उस सत्य को पा लिया है, तब तृष्णा की थकान से तुम्हारा क्या कोई संबंध रह जाता है?
अन्यश् च राम मनसि पुरुषस्य विचारिणः । जायते निश्चयस् साधो स्फाराकारश् चतुर्विधः
और हे राम, विवेकशील मनुष्य के मन में चार प्रकार की दृढ़ और व्यापक धारणा उत्पन्न होती है।
आपादमस्तकम् अहं मातापितृविनिर्मितः । इत्य् एको निश्चयो राम बन्धायासद्विलोकनात्
सिर से पाँव तक 'मैं माँ-बाप से बना हूँ'—हे राम, यह एक ऐसी धारणा है जो असत्य को देखने के कारण बंधन का कारण बनती है।
अतीतस् सर्वभावेभ्यो वालाग्राद् अप्य् अहं तनुः । इति द्वितीयो मोक्षाय निश्चयो जायते सताम्
'मैं सब प्राणियों से बाल की नोक जितना भी भिन्न शरीर हूँ'—यह दूसरी धारणा सत्पुरुषों में मुक्ति के लिए उत्पन्न होती है।
जगज्जालपदार्थात्मा सर्वदैवाहम् अक्षतः । तृतीयो निश्चयश् चेत्थं मोक्षायैव रघूद्वह
हे रघुवंश में जन्मे, मैं सदा अखण्डित हूँ, और यह सम्पूर्ण जगत् रूपी जाल में जो भी पदार्थ हैं, उन सबका मैं ही सार हूँ। यह तीसरा निश्चय केवल मुक्ति के लिए है।
अहं जगच् चासद् इदं शून्यं व्योमसमं सदा । एवम् एष चतुर्थो ऽपि निश्चयो मोक्षसिद्धये
मैं और यह संसार दोनों ही असत्य हैं, यह सदा आकाश के समान शून्य है। इसी प्रकार यह चौथा निश्चय भी मुक्ति की प्राप्ति के लिए है।
निश्चयेषु चतुर्ष्व् एवं बन्धाय प्रथमस् स्मृतः । त्रयो मोक्षाय कथिताश् शुद्धभावनयोम्भिताः
इन चारों निश्चयों में पहला बन्धन के रूप में स्मरण किया गया है, और शुद्ध भावना से युक्त शेष तीनों को मुक्ति देने वाला बताया गया है।
एतेषां प्रथमः प्रोतस् तृष्णया बन्धयोग्यया । शुद्धतृष्णास् त्रयस् स्वच्छा जीवन्मुक्ता विलासिनः
इनमें पहला निश्चय तृष्णा से बँधा हुआ है और बन्धन के योग्य है; शुद्ध तृष्णा से युक्त शेष तीनों स्वच्छ हैं और जीवन्मुक्त की स्थिति में रमण करते हैं।
सर्वम् आत्माहम् एवेति निश्चयो यो महामते । तम् आदाय विषादाय न भूयो याति ते मतिः
हे महाबुद्धि, जब तुम्हारे भीतर यह निश्चय दृढ़ हो जाता है कि 'सब कुछ वास्तव में मैं ही हूँ', तब तुम्हारा मन फिर कभी दुःख में नहीं गिरता।
तिर्यग् ऊर्ध्वम् अधस्ताच् च व्यापको महिमात्मनः । सर्वम् आत्मेति तेनान्तर् निश्चयेन न बध्यसे
आत्मा की महानता चारों ओर, ऊपर और नीचे—हर जगह फैली हुई है। जब तुम्हारे भीतर यह निश्चय होता है कि सब कुछ आत्मा ही है, तब तुम भीतर से कभी बंधे नहीं रहते।
शून्यं प्रकृतिमाये च ब्रह्म विज्ञानम् इत्य् अपि । शिवः पुरुष ईशेति नित्यम् आत्मैव कथ्यते
शून्यता, प्रकृति, माया, ब्रह्म, ज्ञान, शिव, पुरुष और ईश्वर—इन सबको सदा आत्मा ही कहा गया है।
सदा सर्वं सद् एवेदं नेह द्वित्वान्यते क्वचित् । विद्यते विद्यया व्याप्तं जगन् नेतरयान्धया
यह सारा संसार सदा एक ही सत्य है, यहाँ कहीं भी दो रूप या भिन्नता नहीं है। यह जगत केवल ज्ञान से व्याप्त है, अज्ञान से नहीं।
आपातालम् अनन्तात्मा पूरितो ऽम्बुभिर् अम्बुधिः । आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तं जगद् आपूर्णम् आत्मना
समुद्र, जिसकी आत्मा अनंत है, सबसे गहरे तल तक जल से भरा हुआ है। ब्रह्मा से लेकर सबसे छोटी घास तक यह सारा जगत आत्मा से पूरी तरह व्याप्त है।
ऋतं सर्वम् इदं नित्यं नानृतं विद्यते क्वचित् । वार्य् एव सकलो ऽम्भोधिर् न तरङ्गादयः पृथक्
यह सब सत्य और शाश्वत है, कहीं भी असत्य का अस्तित्व नहीं है। जैसे पूरा समुद्र केवल जल ही है, वैसे ही लहरें आदि उससे अलग नहीं हैं।
पृथक् कटककेयूरनूपुरादि न काञ्चनात् । भिन्नास् तरुतृणाकारकोटयश् चैव नात्मनः
कंगन, बाजूबंद, पायल आदि सोने से अलग नहीं होते; वैसे ही पेड़ों और घास की अनगिनत आकृतियाँ भी आत्मा से अलग नहीं हैं।
द्वैताद्वैतसमुद्भेदैर् जगन्निर्माणलीलया । परमात्ममयी शक्तिर् अद्वैतैव विजृम्भते
द्वैत और अद्वैत की विविधताओं से सृष्टि की लीला में, वही परमात्मा की शक्ति अद्वितीय रूप में प्रकट होती है।
आत्मीये परकीये च सर्वस्मिन्न् एव सर्वदा । नष्टे वोपचिते कार्ये सुखदुःखे गृहाण मा
अपना हो या पराया, हर चीज़ में और हर समय, चाहे कुछ खो जाए या मिले, सुख-दुख में — न तो किसी चीज़ को पकड़ो और न ही किसी को ठुकराओ।
भावाद्वैतम् उपाश्रित्य सत्ताद्वैतमयात्मकः । कर्माद्वैतम् अनादृत्य द्वैताद्वैतमयो भव
अस्तित्व की अद्वैतता को आधार बनाकर, जो सच्चिदानंद स्वरूप है, कर्म की अद्वैतता की परवाह न करते हुए, द्वैत और अद्वैत — दोनों का अनुभव करने वाले बनो।
भवभूमिषु भीमासु भवभावनयानया । मा पतोत्पातपूर्णासु नदीष्व् अन्धः करी यथा
इस संसार की भयानक भूमि पर, इस कल्पना के कारण, जैसे कोई अंधा हाथी विपत्तियों से भरी नदियों में गिर जाता है, वैसे तुम मत गिरो।
द्वित्वं न सम्भवति सर्वगते महात्मन्य् आत्मन्य् अथैक्यम् अपि च द्वितयोदितात्म । अद्वैतम् ऐक्यरहितं सततोदितं च सर्वं न किञ्चिद् अपि चाहुर् अतस् स्वरूपम्
जो महान आत्मा सब जगह व्याप्त है, उसमें न तो द्वैत उत्पन्न होता है और न ही वह एकता आती है जो द्वैत से जन्मी हो। जो अद्वैत है, वह एकता से रहित और सदा प्रकट रहता है; इसलिए कहते हैं कि यही स्वरूप है — जिसमें कुछ भी नहीं।
नैवाहम् अस्मि न च नाम जगन्ति सन्ति सर्वं च विद्यत इदं ननु निर्विकारम् । विज्ञानमात्रम् अवभासत एव शान्तं नासन् न सज् जगद् अहं च सदेति विद्धि
न मैं हूँ, न कोई नाम है, न ये जगत् हैं। यह सब केवल चेतना है, जो सदा एक-सी और शांत है। केवल शुद्ध चेतना ही प्रकाशित होती है; न मैं हूँ, न जगत् है — न ये सच हैं, न झूठ। यही जानो।
परमम् अमृतम् आद्यं भासनं सर्वभासाम् अजम् अजरम् अचिन्त्यं निष्क्रमं निर्विकारम् । विगतकरणजालम् जीवनं जीवशक्तेस् सकलकलनहीनं कारणं कारणानाम्
परम और आद्य अमरता ही सब प्रकाशों के पीछे की ज्योति है; वह न जन्मती है, न कभी मिटती है, न सोची जा सकती है, न उसका कोई आरंभ है, न उसमें कोई बदलाव आता है। वह इंद्रियों के जाल से परे, सब जीवों की जीवन-शक्ति है, कल्पनाओं से रहित, और सब कारणों का भी कारण है।
सततम् उदितम् ईशं व्यातते चित्प्रकाशे स्थितम् अनुभवबीजं स्वात्मभावोपदेश्यम् । स्वदनम् अनु चितो ऽन्तर् ब्रह्म सर्वं सदैतत् त्वम् अहम् अपि जगच् चेत्य् अस्तु ते निश्चयो ऽन्तः
जो सदा प्रकट है, जो चेतना के प्रकाश में व्याप्त है, जो अनुभव का बीज है, और अपने ही स्वरूप का उपदेश है — उसी का स्वाद चेतना में लो। तुम्हारे भीतर यह निश्चय दृढ़ हो जाए कि ब्रह्म ही सब कुछ है, सदा; तुम, मैं और यह जगत् — सब वही हैं।
मुक्ताशयानां महताम् अहतानां कुदृष्टिभिः । स्वभावो ऽयं महाबाहो लीलया चरताम् इह
हे महाबाहु! जिन महापुरुषों का मन मुक्त और अडिग है, जो टेढ़ी दृष्टि वालों से अप्रभावित रहते हैं, उनका यही स्वभाव है कि वे यहाँ इस संसार में सहजता से, खेल-खेल में विचरते हैं।
विहरन्न् अपि संसारे जीवन्मुक्तमना मुनिः । आदिमध्यान्तविरसा विहसञ् जागतीर् गतीः
जिस मुनि का मन मुक्त हो गया है, वह संसार में रहते हुए भी, सब सांसारिक मार्गों को हँसते हुए देखता है, क्योंकि उसके लिए न कुछ आरंभ है, न मध्य, न अंत।
सर्वप्रकृतकार्यस्थो मध्यस्थस् सर्ववृत्तिषु । ध्येयं तं वासनात्यागम् अवलम्ब्य व्यवस्थितः
जो सब प्रकार के स्वाभाविक कार्यों में रहता है, हर व्यवहार में निष्पक्ष रहता है, उस योगी का ध्यान करना चाहिए, जो सब वासनाओं को छोड़कर स्थिर हो गया है।
सर्वत्र विगतोद्वेगस् सर्वार्थपरिपोषकः । विवेकोद्यानतुष्टात्मा प्रबोधोपवने स्थितः
जो हर जगह चिंता से रहित है, सबके हित को बढ़ाने वाला है, जिसकी आत्मा विवेक के उपवन में प्रसन्न रहती है और जो जागृति की बगिया में स्थित है।