सुषुप्तवत् प्रशमितभाववृत्तिना स्थितं सदा जाग्रति येन चेतसा । कलान्वितो विधुर् इव यस् सदा मुदा निषेव्यते मुक्त इतीह स स्मृतः
जिसका मन जागते हुए भी सदा गहरी नींद की तरह शांत और निश्चल रहता है, और जो चाँद की कलाओं की तरह सदा आनंद से पूजित होता है, वही यहाँ मुक्त माना गया है।
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ऋषि के इस प्रकार कहने के बाद दिन धीरे-धीरे संध्या की ओर बढ़ा और सूर्य अस्त हो गया। सभा में उपस्थित सभी लोगों ने प्रणाम किया और स्नान के लिए चले गए। सूर्य की संध्या की किरणें भी उनके साथ-साथ चलीं।
विदेहमुक्ता ये राम ते गिराम् इह गोचरे । नैव तिष्ठन्ति तस्मात् त्वं जीवन्मुक्तान् इमाञ् शृणु
हे राम, जो लोग शरीर छोड़ने के बाद मुक्त हो जाते हैं, वे यहाँ वाणी की पहुँच से बाहर हैं। इसलिए, अब तुम जीवित रहते हुए मुक्त होने वालों के लक्षण सुनो।
प्रकृतान्य् एव कार्याणि ययारञ्जितयाच्छया । क्रियन्ते तृष्णयेमानि तां जीवन्मुक्ततां विदुः
जिस अवस्था में मनुष्य के काम स्वाभाविक रूप से, केवल इच्छा की छाया से रंगे हुए होते हैं, और वे तृष्णा के कारण किए जाते हैं, उसी को जीवन्मुक्ति की अवस्था कहते हैं।
या स्थितिस् तृष्णया जन्तोर् बाह्यार्थे बद्धभावया । तं बन्धम् आहुर् आचार्यास् संसारनिगडं दृढम्
जिस दशा में जीव बाहरी वस्तुओं की तृष्णा से बँधा रहता है, उसे आचार्यगण बंधन कहते हैं; यही संसार की मजबूत जंजीर है।
नूनम् उज्झितसङ्कल्पा हृदि बाह्ये विहारिणी । वासना योदिता सेह जीवन्मुक्तशरीरिणी
जब संकल्प पूरी तरह छोड़ दिया जाता है और मन भीतर-बाहर स्वतंत्र रूप से विचरण करता है, जब वासना वश में आ जाती है, तब वही अवस्था जीवन्मुक्त व्यक्ति के शरीर की कही जाती है।
बाह्यार्थव्यसनोच्छूना तृष्णा बद्धेति राघव । सर्वार्थव्यसनोन्मुक्ता तृष्णा मुक्तेति कथ्यते
हे राघव, जब किसी वस्तु की तृष्णा बाहरी चीज़ों के मोह से बढ़ती है, तो उसे बंधन कहा जाता है; और जब तृष्णा सब प्रकार के मोह से मुक्त हो जाती है, तो वही मुक्ति कहलाती है।
पूर्वं यस्यास् तु तृष्णाया वर्तमाने च शाश्वती । निर्दुःखता निष्कलता सा मुक्तैव बुधैस् स्मृता
जिस तृष्णा का पहले भी और अब भी निरंतर अनुभव हो, लेकिन जिसमें कोई दुःख या अशुद्धि न हो, उसे ही बुद्धिमान लोग मुक्ति मानते हैं।
इदम् अस्तु ममेत्य् अन्तर् यैषा राघव भावना । तां तृष्णां शृङ्खलां विद्धि कलनां च महामते
हे राघव, 'यह मेरा हो' — ऐसी जो भीतर की भावना है, वही तृष्णा की जंजीर है; हे महाबुद्धि, इसे ही बड़ा बंधन समझो।
ताम् एतां सर्वभावेषु सत्स्व् असत्सु च सर्वदा । सन्त्यज्य परमोदारं पदम् एति महामनाः
जो महापुरुष हर समय, सभी प्राणियों में, चाहे वे हों या न हों, उस इच्छा को त्याग देता है, वह परम और श्रेष्ठ अवस्था को प्राप्त करता है।
बन्धाशाम् अथ मोक्षाशां सुखदुःखदशाम् अपि । त्यक्त्वा सदसदाशां च तिष्ठाक्षुब्धमहाब्धिवत्
बंधन की इच्छा, मुक्ति की इच्छा, सुख-दुःख की अवस्था और सत्य-असत्य की आशा को छोड़कर, तू विशाल समुद्र की तरह शांत और अडोल बना रह।
अजरामरम् आत्मानं बुद्ध्वा बुद्धिमतां वर । जरामरणशङ्काभिर् मा मनः कलुषं कृथाः
हे बुद्धिमानों में श्रेष्ठ, स्वयं को नित्य और अमर जानकर, बुढ़ापे और मृत्यु के डर से अपने मन को मलिन मत कर।
पदार्थजातं नेदं ते नायम् अप्य् असि राघव । किञ्चित् तदन्यद् एवेदम् अन्य एवासि शाश्वतः
राघव, यह पदार्थों का समूह तेरा नहीं है, और न ही तू यह शरीर है; यह सब कुछ और है, तू तो सदा से अलग और निरंतर है।
असदभ्युत्थिते विश्वे सत्ये वा सततं स्थिते । त्वयि तत्ताम् उपगते तृष्णायास् सङ्गमः कुतः
जब यह सारा जगत् असत्य से उत्पन्न होता है या सदा सत्य में स्थित रहता है, और जब तुमने उस सत्य को पा लिया है, तब तृष्णा की थकान से तुम्हारा क्या कोई संबंध रह जाता है?
अन्यश् च राम मनसि पुरुषस्य विचारिणः । जायते निश्चयस् साधो स्फाराकारश् चतुर्विधः
और हे राम, विवेकशील मनुष्य के मन में चार प्रकार की दृढ़ और व्यापक धारणा उत्पन्न होती है।
आपादमस्तकम् अहं मातापितृविनिर्मितः । इत्य् एको निश्चयो राम बन्धायासद्विलोकनात्
सिर से पाँव तक 'मैं माँ-बाप से बना हूँ'—हे राम, यह एक ऐसी धारणा है जो असत्य को देखने के कारण बंधन का कारण बनती है।
अतीतस् सर्वभावेभ्यो वालाग्राद् अप्य् अहं तनुः । इति द्वितीयो मोक्षाय निश्चयो जायते सताम्
'मैं सब प्राणियों से बाल की नोक जितना भी भिन्न शरीर हूँ'—यह दूसरी धारणा सत्पुरुषों में मुक्ति के लिए उत्पन्न होती है।
जगज्जालपदार्थात्मा सर्वदैवाहम् अक्षतः । तृतीयो निश्चयश् चेत्थं मोक्षायैव रघूद्वह
हे रघुवंश में जन्मे, मैं सदा अखण्डित हूँ, और यह सम्पूर्ण जगत् रूपी जाल में जो भी पदार्थ हैं, उन सबका मैं ही सार हूँ। यह तीसरा निश्चय केवल मुक्ति के लिए है।
अहं जगच् चासद् इदं शून्यं व्योमसमं सदा । एवम् एष चतुर्थो ऽपि निश्चयो मोक्षसिद्धये
मैं और यह संसार दोनों ही असत्य हैं, यह सदा आकाश के समान शून्य है। इसी प्रकार यह चौथा निश्चय भी मुक्ति की प्राप्ति के लिए है।
निश्चयेषु चतुर्ष्व् एवं बन्धाय प्रथमस् स्मृतः । त्रयो मोक्षाय कथिताश् शुद्धभावनयोम्भिताः
इन चारों निश्चयों में पहला बन्धन के रूप में स्मरण किया गया है, और शुद्ध भावना से युक्त शेष तीनों को मुक्ति देने वाला बताया गया है।
एतेषां प्रथमः प्रोतस् तृष्णया बन्धयोग्यया । शुद्धतृष्णास् त्रयस् स्वच्छा जीवन्मुक्ता विलासिनः
इनमें पहला निश्चय तृष्णा से बँधा हुआ है और बन्धन के योग्य है; शुद्ध तृष्णा से युक्त शेष तीनों स्वच्छ हैं और जीवन्मुक्त की स्थिति में रमण करते हैं।
सर्वम् आत्माहम् एवेति निश्चयो यो महामते । तम् आदाय विषादाय न भूयो याति ते मतिः
हे महाबुद्धि, जब तुम्हारे भीतर यह निश्चय दृढ़ हो जाता है कि 'सब कुछ वास्तव में मैं ही हूँ', तब तुम्हारा मन फिर कभी दुःख में नहीं गिरता।
तिर्यग् ऊर्ध्वम् अधस्ताच् च व्यापको महिमात्मनः । सर्वम् आत्मेति तेनान्तर् निश्चयेन न बध्यसे
आत्मा की महानता चारों ओर, ऊपर और नीचे—हर जगह फैली हुई है। जब तुम्हारे भीतर यह निश्चय होता है कि सब कुछ आत्मा ही है, तब तुम भीतर से कभी बंधे नहीं रहते।
शून्यं प्रकृतिमाये च ब्रह्म विज्ञानम् इत्य् अपि । शिवः पुरुष ईशेति नित्यम् आत्मैव कथ्यते
शून्यता, प्रकृति, माया, ब्रह्म, ज्ञान, शिव, पुरुष और ईश्वर—इन सबको सदा आत्मा ही कहा गया है।
सदा सर्वं सद् एवेदं नेह द्वित्वान्यते क्वचित् । विद्यते विद्यया व्याप्तं जगन् नेतरयान्धया
यह सारा संसार सदा एक ही सत्य है, यहाँ कहीं भी दो रूप या भिन्नता नहीं है। यह जगत केवल ज्ञान से व्याप्त है, अज्ञान से नहीं।
आपातालम् अनन्तात्मा पूरितो ऽम्बुभिर् अम्बुधिः । आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तं जगद् आपूर्णम् आत्मना
समुद्र, जिसकी आत्मा अनंत है, सबसे गहरे तल तक जल से भरा हुआ है। ब्रह्मा से लेकर सबसे छोटी घास तक यह सारा जगत आत्मा से पूरी तरह व्याप्त है।
ऋतं सर्वम् इदं नित्यं नानृतं विद्यते क्वचित् । वार्य् एव सकलो ऽम्भोधिर् न तरङ्गादयः पृथक्
यह सब सत्य और शाश्वत है, कहीं भी असत्य का अस्तित्व नहीं है। जैसे पूरा समुद्र केवल जल ही है, वैसे ही लहरें आदि उससे अलग नहीं हैं।
पृथक् कटककेयूरनूपुरादि न काञ्चनात् । भिन्नास् तरुतृणाकारकोटयश् चैव नात्मनः
कंगन, बाजूबंद, पायल आदि सोने से अलग नहीं होते; वैसे ही पेड़ों और घास की अनगिनत आकृतियाँ भी आत्मा से अलग नहीं हैं।
द्वैताद्वैतसमुद्भेदैर् जगन्निर्माणलीलया । परमात्ममयी शक्तिर् अद्वैतैव विजृम्भते
द्वैत और अद्वैत की विविधताओं से सृष्टि की लीला में, वही परमात्मा की शक्ति अद्वितीय रूप में प्रकट होती है।
आत्मीये परकीये च सर्वस्मिन्न् एव सर्वदा । नष्टे वोपचिते कार्ये सुखदुःखे गृहाण मा
अपना हो या पराया, हर चीज़ में और हर समय, चाहे कुछ खो जाए या मिले, सुख-दुख में — न तो किसी चीज़ को पकड़ो और न ही किसी को ठुकराओ।