निर्मूलकलनां कृत्वा वासनां यः क्षयं गतः । नेयत्यागमयं विद्धि मुक्तं तं रघुनन्दन
रघुवंश के आनंद, जो व्यक्ति सब कल्पनाओं की जड़ काटकर अपनी प्रवृत्तियों का अंत कर देता है, उसे ही सच्चा मुक्त और त्याग के योग्य जानो।
ध्येयं तं वासनात्यागं कृत्वा तिष्ठन्ति लीलया । जीवन्मुक्ता महात्मानस् सुजना जनका इव
जो महात्मा ध्यान के विषय और प्रवृत्तियों को सहजता से छोड़कर रहते हैं, वे जीवित रहते हुए मुक्त होते हैं, जैसे जनक और अन्य सज्जन थे।
नेयं तु वासनात्यागं कृत्वोपशमम् आगताः । विदेहमुक्तास् तिष्ठन्ति ब्रह्मण्य् एव परापरे
लेकिन जो लोग सब प्रवृत्तियों को त्याग कर पूर्ण शांति को पा लेते हैं, वे देह से परे मुक्त होकर केवल ब्रह्म में ही स्थित रहते हैं, चाहे वह ब्रह्म साकार हो या निराकार।
द्वाव् एतौ राघव त्यागौ समौ मुक्तपदस्थितौ । द्वाव् एव ब्रह्मतां यातौ द्वाव् एव विगतज्वरौ
हे राघव, ये दोनों प्रकार के त्याग समान रूप से मुक्ति की अवस्था में स्थित हैं। दोनों ही ब्रह्म की दशा को प्राप्त करते हैं और दोनों ही हर प्रकार के दुःख से मुक्त रहते हैं।
मुक्ताव् उत्तमविश्वासे केवलं विमले ऽनघ । एकस् स्थितस् स्फुरद्देहश् शान्तदेहस् स्थितो ऽपरः
हे निष्पाप, दोनों ही श्रेष्ठ और निर्मल विश्वास के कारण मुक्त होते हैं। उनमें से एक प्रकाशित शरीर के साथ रहता है और दूसरा शांत शरीर के साथ स्थित रहता है।
एकस् सदेहो निर्मुक्तस् तिष्ठत्य् अपगतज्वरः । त्यक्तदेहो विमुक्तो ऽन्यो वर्तते ऽनेयवासनः
उनमें से एक, शरीर रहते हुए भी, पूरी तरह मुक्त और दुःख से रहित रहता है। दूसरा, शरीर छोड़कर, पूरी तरह मुक्त होकर किसी भी वासना से रहित रहता है।
आपतत्सु यथाकालं सुखदुःखेष्व् अनारतम् । न हृष्यति ग्लायति वा यस् स मुक्त इहोच्यते
जो व्यक्ति हर समय, सुख-दुःख की हर परिस्थिति में न तो अत्यधिक प्रसन्न होता है और न ही दुखी होता है, वही यहाँ मुक्त कहलाता है।
ईप्सितानीप्सिते न स्तो यस्यान्तर् वस्तुदृष्टिषु । सुषुप्तवद् यश् चलति स मुक्त इति कथ्यते
जिसके मन में चाही-अनचाही चीज़ों और हर तरह की वस्तुओं को लेकर कोई आसक्ति नहीं रहती, और जो गहरी नींद में रहने वाले की तरह सबमें सहज चलता है, वही मुक्त कहा जाता है।
हेयोपादेयकलने ममेत्य् अहम् इहेति च । यस्यान्तस् सम्परिक्षीणे स जीवन्मुक्त उच्यते
जिसके भीतर लेना-छोड़ना, मेरा-तेरा और 'मैं यही हूँ' जैसे भाव पूरी तरह मिट गए हैं, वही जीते-जी मुक्त कहलाता है।
हर्षामर्षभयक्रोधकामकार्पण्यदृष्टिभिः । न परामृश्यते यो ऽन्तस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जिसके मन को हर्ष, द्वेष, डर, क्रोध, इच्छा, कंजूसी या ऐसी कोई भी भावना भीतर से छू नहीं पाती, वही जीते-जी मुक्त कहलाता है।
सुषुप्तवत् प्रशमितभाववृत्तिना स्थितं सदा जाग्रति येन चेतसा । कलान्वितो विधुर् इव यस् सदा मुदा निषेव्यते मुक्त इतीह स स्मृतः
जिसका मन जागते हुए भी सदा गहरी नींद की तरह शांत और निश्चल रहता है, और जो चाँद की कलाओं की तरह सदा आनंद से पूजित होता है, वही यहाँ मुक्त माना गया है।
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ऋषि के इस प्रकार कहने के बाद दिन धीरे-धीरे संध्या की ओर बढ़ा और सूर्य अस्त हो गया। सभा में उपस्थित सभी लोगों ने प्रणाम किया और स्नान के लिए चले गए। सूर्य की संध्या की किरणें भी उनके साथ-साथ चलीं।
विदेहमुक्ता ये राम ते गिराम् इह गोचरे । नैव तिष्ठन्ति तस्मात् त्वं जीवन्मुक्तान् इमाञ् शृणु
हे राम, जो लोग शरीर छोड़ने के बाद मुक्त हो जाते हैं, वे यहाँ वाणी की पहुँच से बाहर हैं। इसलिए, अब तुम जीवित रहते हुए मुक्त होने वालों के लक्षण सुनो।
प्रकृतान्य् एव कार्याणि ययारञ्जितयाच्छया । क्रियन्ते तृष्णयेमानि तां जीवन्मुक्ततां विदुः
जिस अवस्था में मनुष्य के काम स्वाभाविक रूप से, केवल इच्छा की छाया से रंगे हुए होते हैं, और वे तृष्णा के कारण किए जाते हैं, उसी को जीवन्मुक्ति की अवस्था कहते हैं।
या स्थितिस् तृष्णया जन्तोर् बाह्यार्थे बद्धभावया । तं बन्धम् आहुर् आचार्यास् संसारनिगडं दृढम्
जिस दशा में जीव बाहरी वस्तुओं की तृष्णा से बँधा रहता है, उसे आचार्यगण बंधन कहते हैं; यही संसार की मजबूत जंजीर है।
नूनम् उज्झितसङ्कल्पा हृदि बाह्ये विहारिणी । वासना योदिता सेह जीवन्मुक्तशरीरिणी
जब संकल्प पूरी तरह छोड़ दिया जाता है और मन भीतर-बाहर स्वतंत्र रूप से विचरण करता है, जब वासना वश में आ जाती है, तब वही अवस्था जीवन्मुक्त व्यक्ति के शरीर की कही जाती है।
बाह्यार्थव्यसनोच्छूना तृष्णा बद्धेति राघव । सर्वार्थव्यसनोन्मुक्ता तृष्णा मुक्तेति कथ्यते
हे राघव, जब किसी वस्तु की तृष्णा बाहरी चीज़ों के मोह से बढ़ती है, तो उसे बंधन कहा जाता है; और जब तृष्णा सब प्रकार के मोह से मुक्त हो जाती है, तो वही मुक्ति कहलाती है।
पूर्वं यस्यास् तु तृष्णाया वर्तमाने च शाश्वती । निर्दुःखता निष्कलता सा मुक्तैव बुधैस् स्मृता
जिस तृष्णा का पहले भी और अब भी निरंतर अनुभव हो, लेकिन जिसमें कोई दुःख या अशुद्धि न हो, उसे ही बुद्धिमान लोग मुक्ति मानते हैं।
इदम् अस्तु ममेत्य् अन्तर् यैषा राघव भावना । तां तृष्णां शृङ्खलां विद्धि कलनां च महामते
हे राघव, 'यह मेरा हो' — ऐसी जो भीतर की भावना है, वही तृष्णा की जंजीर है; हे महाबुद्धि, इसे ही बड़ा बंधन समझो।
ताम् एतां सर्वभावेषु सत्स्व् असत्सु च सर्वदा । सन्त्यज्य परमोदारं पदम् एति महामनाः
जो महापुरुष हर समय, सभी प्राणियों में, चाहे वे हों या न हों, उस इच्छा को त्याग देता है, वह परम और श्रेष्ठ अवस्था को प्राप्त करता है।
बन्धाशाम् अथ मोक्षाशां सुखदुःखदशाम् अपि । त्यक्त्वा सदसदाशां च तिष्ठाक्षुब्धमहाब्धिवत्
बंधन की इच्छा, मुक्ति की इच्छा, सुख-दुःख की अवस्था और सत्य-असत्य की आशा को छोड़कर, तू विशाल समुद्र की तरह शांत और अडोल बना रह।
अजरामरम् आत्मानं बुद्ध्वा बुद्धिमतां वर । जरामरणशङ्काभिर् मा मनः कलुषं कृथाः
हे बुद्धिमानों में श्रेष्ठ, स्वयं को नित्य और अमर जानकर, बुढ़ापे और मृत्यु के डर से अपने मन को मलिन मत कर।
पदार्थजातं नेदं ते नायम् अप्य् असि राघव । किञ्चित् तदन्यद् एवेदम् अन्य एवासि शाश्वतः
राघव, यह पदार्थों का समूह तेरा नहीं है, और न ही तू यह शरीर है; यह सब कुछ और है, तू तो सदा से अलग और निरंतर है।
असदभ्युत्थिते विश्वे सत्ये वा सततं स्थिते । त्वयि तत्ताम् उपगते तृष्णायास् सङ्गमः कुतः
जब यह सारा जगत् असत्य से उत्पन्न होता है या सदा सत्य में स्थित रहता है, और जब तुमने उस सत्य को पा लिया है, तब तृष्णा की थकान से तुम्हारा क्या कोई संबंध रह जाता है?
अन्यश् च राम मनसि पुरुषस्य विचारिणः । जायते निश्चयस् साधो स्फाराकारश् चतुर्विधः
और हे राम, विवेकशील मनुष्य के मन में चार प्रकार की दृढ़ और व्यापक धारणा उत्पन्न होती है।
आपादमस्तकम् अहं मातापितृविनिर्मितः । इत्य् एको निश्चयो राम बन्धायासद्विलोकनात्
सिर से पाँव तक 'मैं माँ-बाप से बना हूँ'—हे राम, यह एक ऐसी धारणा है जो असत्य को देखने के कारण बंधन का कारण बनती है।
अतीतस् सर्वभावेभ्यो वालाग्राद् अप्य् अहं तनुः । इति द्वितीयो मोक्षाय निश्चयो जायते सताम्
'मैं सब प्राणियों से बाल की नोक जितना भी भिन्न शरीर हूँ'—यह दूसरी धारणा सत्पुरुषों में मुक्ति के लिए उत्पन्न होती है।
जगज्जालपदार्थात्मा सर्वदैवाहम् अक्षतः । तृतीयो निश्चयश् चेत्थं मोक्षायैव रघूद्वह
हे रघुवंश में जन्मे, मैं सदा अखण्डित हूँ, और यह सम्पूर्ण जगत् रूपी जाल में जो भी पदार्थ हैं, उन सबका मैं ही सार हूँ। यह तीसरा निश्चय केवल मुक्ति के लिए है।
अहं जगच् चासद् इदं शून्यं व्योमसमं सदा । एवम् एष चतुर्थो ऽपि निश्चयो मोक्षसिद्धये
मैं और यह संसार दोनों ही असत्य हैं, यह सदा आकाश के समान शून्य है। इसी प्रकार यह चौथा निश्चय भी मुक्ति की प्राप्ति के लिए है।
निश्चयेषु चतुर्ष्व् एवं बन्धाय प्रथमस् स्मृतः । त्रयो मोक्षाय कथिताश् शुद्धभावनयोम्भिताः
इन चारों निश्चयों में पहला बन्धन के रूप में स्मरण किया गया है, और शुद्ध भावना से युक्त शेष तीनों को मुक्ति देने वाला बताया गया है।