अनारतमृताव् अस्मिन्न् अनारतसमुद्भवे । संसारसम्भ्रमे युक्ता न तुष्टिर् न च दुःखिता
इस संसार में, जहाँ जन्म और मृत्यु लगातार होते रहते हैं और अस्तित्व की उलझन बनी रहती है, वहाँ न संतोष है न ही दुख।
पङ्क्तयस् त्व् एवम् एवेमा वृक्षपर्णगणैस् सह । उत्पत्योत्पत्य लीयन्ते भूतानां भूरिसम्भवाः
जैसे पेड़ों की पत्तियाँ झुंड बनाकर उगती और झड़ जाती हैं, वैसे ही अनगिनत जीव जन्म लेते हैं और मिट जाते हैं।
यः प्रवृत्तः कुबुद्धीनां दयावान् दुःखमार्जने । स हस्तच्छत्त्रनिर्मृष्टसूर्यांशुः खेदम् एत्य् अलम्
जो व्यक्ति मूर्खों के बीच रहकर भी दयालुता से दूसरों का दुःख दूर करने का प्रयास करता है, वह उस सूर्य के समान है जिसकी किरणें छत्र से छानकर सब क्लेश मिटा देती हैं।
न तिर्यक्समधर्माण उपदेश्या नरा भुवि । कथाप्रकथनेनार्थः कस् स्थाणुविकटे वने
जिनका स्वभाव पशुओं जैसा है, उन्हें संसार में समझाया नहीं जा सकता; जैसे जंगली वन में अचल खड़े वृक्ष से बातें करने का कोई अर्थ नहीं।
किं किलोत्फालमनसां पशूनां च विशेषणम् । कृष्यन्ते पशवो रज्ज्वा मनसा मूढचेतसः
जिनका मन जड़ और चंचल है, उनमें भेद करने से क्या लाभ? जैसे पशु रस्सी से बाँधे जाते हैं, वैसे ही मूर्ख अपने ही मन से बँधे रहते हैं।
स्वचित्तपङ्कमग्नानां स्वाशांशरचितात्मनाम् । मूर्खाणाम् आपदम् दृष्ट्वा प्ररुदन्त्य् उपला अपि
जो लोग अपने ही मन के कीचड़ में डूबे रहते हैं और जिनका स्वभाव अपनी इच्छाओं से बना है, उनकी दुर्दशा देखकर पत्थर भी रो पड़ते हैं।
अनिर्जितात्मचित्तानाम् अनन्ता दुःखराशयः । तन्मार्जने कृतप्रज्ञो नातस् सम्प्रतिपद्यते
जिन्होंने अपने मन पर काबू नहीं पाया है, उनके लिए दुःखों का अंत नहीं है; लेकिन जो बुद्धिमान है और उन्हें दूर करने का प्रयास करता है, वह ऐसी परेशानी में नहीं फँसता।
विनिर्जितात्मचित्तानां दुःखानि रघुनन्दन । सुनिवार्याणि तेनात्र ज्ञातज्ञेयः प्रवर्तताम्
रघुवंश के वंशज, जिन्होंने अपने मन को जीत लिया है, उनके लिए दुःखों से बचना बहुत आसान है; इसलिए जिसे जानने योग्य बात का ज्ञान है, उसे वैसे ही आचरण करना चाहिए।
मनो नास्ति महाबाहो मा मुधैतत् प्रकल्पय । अनेन कल्पितेन त्वं वेतालेनेव हन्यसे
हे महाबाहु, मन का कोई अस्तित्व नहीं है, इसे सच्चा मत समझो। इसी कल्पना के कारण तुम ऐसे ही दुःख पा रहे हो जैसे कोई छाया से चोट खा जाए।
यावद् विस्मृतवान् आत्मतत्त्वं मूढो ऽभवद् भवान् । तावत् तव मनोव्यालो बभूवाभ्युदितस् ततः
जब तक तुम अपने असली स्वरूप को भूल गए और मोह में पड़ गए, तब तक तुम्हारे भीतर मन का साँप उठ खड़ा हुआ और बढ़ता गया।
इदानीं भवता ज्ञातं यथाभूतम् अरिन्दम । सङ्कल्पाद् वर्धते चित्तं तद् एवाशु परित्यज
अब तुमने सब कुछ जैसा है वैसा समझ लिया है, हे शत्रुओं पर विजय पाने वाले। मन कल्पना से ही बढ़ता है—उसे तुरंत छोड़ दो।
दृश्यम् आश्रयसीदं चेत् तत् सचित्तो ऽसि बन्धवान् । दृश्यं सन्त्यजसीदं चेत् तद् अचित्तो ऽसि मोक्षवान्
अगर तुम दिखने वाली चीज़ों पर टिके रहते हो, तो मन के बंधन में पड़ जाते हो; अगर उन्हें छोड़ देते हो, तो मन से मुक्त होकर मुक्ति पा लेते हो।
अयं गुणसमाहारो बन्धायैव समाश्रितः । सन्त्यक्त एव मोक्षाय यथेच्छसि तथा कुरु
यह गुणों का समूह अपनाने पर केवल बंधन लाता है; जब इसे पूरी तरह छोड़ दिया जाता है, तभी मुक्ति मिलती है—जैसा चाहो वैसा करो।
नाहं नेदम् इति ध्यायंस् तिष्ठ त्वम् अचलाचलः । अनन्ताकाशसङ्काशहृदयो हृदयेश्वरः
तुम 'मैं यह नहीं हूँ, न वह हूँ' ऐसा सोचते हुए, चलायमान संसार में अडिग रहो। तुम्हारा हृदय अनंत आकाश के समान विशाल हो, और तुम अपने हृदय के स्वामी बनो।
आत्मनो जगतश् चान्तर् विभागकलनामलम् । राम द्वित्वमयं त्यक्त्वा शेषस्थस् सुस्थिरो भव
हे राम, अपने और संसार के बीच का भेद केवल मन की कल्पना है। इस द्वैत को छोड़कर जो शेष बचता है, उसमें दृढ़ता से स्थित रहो।
आत्मनो जगतश् चान्तर् द्रष्टृदृश्यदशान्तरे । दर्शनाख्ये स्वम् आत्मानं सर्वदा भावयन् भव
अपने और संसार के बीच, देखने वाले और देखे जाने की स्थिति में, सदा अपने आप को ही देखने की असली शक्ति मानकर उसी का ध्यान करो।
स्वाद्यस्वादकसन्त्यक्तं स्वाद्यस्वादकमध्यगम् । स्वदनान्तस्स्थितं ध्यायन् नित्यम् आत्ममयो भव
जो सुखद और दुखद दोनों से परे है, फिर भी उनके बीच स्थित है, उस आत्मा का सदा ध्यान करते हुए आत्मस्वरूप बन जाओ।
रामानुभवनीयस्य तथानुभवितुस् स्वयम् । अवलम्ब्य निरालम्बं मध्यम् अद्य स्थिरो भव
हे राम, जिसे प्रत्यक्ष अनुभव करना है, उसी का सहारा लेकर, आज स्वयं उसका अनुभव करो। आधारहीन के सहारे, बीच में स्थिर हो जाओ।
भवभावनया हीनं भावाभावदशोज्झितम् । भावयित्वैवम् आत्मानम् आत्मसंस्थस् स्वयं भव
अपने को अस्तित्व की भावना से रहित और नास्तित्व की अवस्था से भी मुक्त मानकर, इसी तरह अपने आप में स्थित हो जाओ।
आत्मसत्तां त्यजन्न् एनां चेत्यं भावयसि स्वयम् । यदा राम तदा यासि चित्तताम् अतिदुःखदाम्
जब तुम अपनी आत्मता की सत्ता को छोड़कर, अपने को एक वस्तु की तरह सोचते हो, हे राम, तब तुम अत्यंत दुःख देने वाली मानसिक अवस्था में पहुँच जाते हो।
चित्तताशृङ्खलाम् एनां स्वरूपज्ञानयुक्तिभिः । बलाच् छित्त्वा महाबाहो स्वात्मसिंहं विमोचय
अपने स्वरूप के ज्ञान से उत्पन्न तर्क के द्वारा, इस मानसिक बंधन की जंजीरों को बलपूर्वक तोड़ दो, हे महाबाहु, और अपनी आत्मा के सिंह को मुक्त कर दो।
परमात्मदशां त्यक्त्वा चेत्यं परिपतन् मलम् । यदा गच्छसि सङ्कल्पं चेत्यं सम्पद्यसे तदा
जब तुम परमात्मा की अवस्था को छोड़कर विषयों की अशुद्धि में गिरते हो, तब जैसे ही कोई विचार करते हो, वैसे ही उसी वस्तु के रूप में बदल जाते हो।
आत्मनो व्यतिरिक्तं सच् चेत्यम् इत्य् अङ्गसंविदा । मनस् सम्पद्यते दुःखि क्षीयते त्यक्तया तया
जब शरीर के ज्ञान से अपने आप से अलग किसी वस्तु को सत्य मानते हो, और मन उसमें लीन हो जाता है, तब मन दुखी होता है; और जब उसे छोड़ देते हो, तो वह नष्ट हो जाता है।
आत्मैवेदं जगत् सर्वम् इत्य् अन्तस् संविदोदये । क्व चेत्ता क्व च वा चित्तं किं चेत्यं चिन्तनं च किम्
जब भीतर यह समझ जाग उठती है कि 'यह सारा जगत् वास्तव में आत्मा ही है', तब विचार कहाँ है, मन कहाँ है, वस्तु क्या है और सोच-विचार भी क्या रह जाता है?
अहम् आत्मेति जीवो ऽस्मीत्य् एतावच् चित्तकं विदुः । अनेनेदम् अनाद्यन्तं दुःखं राघव तन्यते
मन को बस इतना ही कहते हैं—'मैं आत्मा हूँ', 'मैं जीव हूँ'; हे राघव, इसी से अनादि-अंतहीन दुख फैलता है।
अहम् आत्मा न जीवाख्यास् सत्तास् सन्तीतराः क्वचित् । इत्य् एव चित्तोपशमः परमं सुखम् उच्यते
मैं ही आत्मा हूँ, वह जीव नाम का कोई अलग अस्तित्व कहीं नहीं है। इस प्रकार जब मन पूरी तरह शांत हो जाता है, तो वही सबसे बड़ा सुख कहा गया है।
आत्मैवेदं जगद् इति जाते राघव निश्चये । असत्ता चेतसो जाता भवत्य् एव न संशयः
हे राघव, जब यह निश्चय हो जाता है कि यह सारा जगत वास्तव में आत्मा ही है, तब मन में जो असत्यता का भाव था, वह अपने आप मिट जाता है—इसमें कोई संदेह नहीं।
एवं सत्यावबोधेन स्वात्मैवेदम् इति स्थिते । मनस् सुगलितं विद्धि सूर्यभासा तमो यथा
जब सच्चे ज्ञान से यह पक्का हो जाता है कि 'यह सब मेरा अपना आत्मा ही है', तब समझ लो कि मन वैसे ही गल जाता है जैसे सूरज की रोशनी से अंधेरा मिट जाता है।
मनस्सर्पश् शरीरस्थो यावत् तावन् महद् भयम् । तस्मिन्न् उत्सारिते योगाद् भयस्यावसरः कुतः
जब तक मन का साँप शरीर में है, तब तक बड़ा भय बना रहता है। लेकिन योग के द्वारा जब वह बाहर निकाल दिया जाता है, तो फिर डर का कोई कारण ही नहीं रहता।
भ्रान्तिमात्रोत्थितश् चित्तवेतालो भवतानघ । सम्यग्ज्ञानेन मन्त्रेण प्रसभं विनिपात्यताम्
हे निष्पाप, यह चित्त रूपी पिशाच केवल भ्रांति से ही उत्पन्न होता है। इसे सही ज्ञान रूपी मंत्र से पूरी ताकत के साथ नष्ट कर देना चाहिए।