मूर्खलोकमयी सृष्टिर् मन एवासदुत्थितम् । या शक्ता न वशीकर्तुं न सा रामोपदिश्यते
मूर्खों की दुनिया से बनी यह सृष्टि केवल मन से उत्पन्न होती है और असत्य है; जिसे वश में नहीं किया जा सकता, उसे राम नहीं सिखाते।
अभिजातस्वरूपैषा प्रज्ञाक्षोदेषु न क्षमा । नोपदेशगिरां योग्या परिपूर्णेव संस्थिता
यह बुद्धि अपने स्वभाव से ही ज्ञान की सूक्ष्म तरंगों के योग्य नहीं है; यह उपदेश के शब्दों के लिए भी उपयुक्त नहीं है, मानो पहले से ही पूरी तरह संतुष्ट और स्थिर हो गई हो।
बिभेत्य् एषा हि वीणायास् तन्त्रीगुणतनुध्वनेः । बन्धोर् अपि सनिद्रस्य बिभेति वदनद्युतेः
यह तो वीणा के तारों की हल्की सी आवाज़ से भी डर जाती है; सोए हुए मित्र के पास भी चेहरे की चमक से घबरा जाती है।
हसतो ऽपि जनाद् उच्चैर्भीतभीता पलायते । स्वेनैव मनसाप्य् अज्ञा किलैषा विवशीकृता
यह तो हँसते हुए लोगों से भी डरी हुई भाग जाती है; यह अज्ञान अपने ही मन से भी मजबूर और असहाय हो जाती है।
सुखलवविवशा द्विषेव तप्ता हृदयगतेन निजेन चेतसैव । विधुरितधिषणा न वेत्ति सत्यं तद् अवितथं परिमोहिता मुधैव
यह सुख की थोड़ी सी झलक से भी बेचैन हो जाती है, जैसे दिल में छुपे शत्रु से जल उठती हो—अपने ही मन से। इसकी समझ डगमगा जाती है, यह सत्य को नहीं जानती, और पूरी तरह से मोह में डूबी, भ्रमित रहती है।
संसारसागरासारकल्लोलेषूह्यमानया । मन एव न मूकं स्वं यया जनतया जितम्
इस संसार रूपी सागर की निरर्थक लहरों में वही व्यक्ति विजयी होता है, जिसका अपना मन सुस्त या जड़ नहीं होता।
आत्मलाभमयोदारफलाभिर् इह सा मया । विचारोक्तिभिर् एताभिश् शास्त्रे ऽस्मिन् नोपदिश्यते
यहाँ आत्मा की प्राप्ति रूपी धन देने वाली विचार की तलवार के फल इन तर्कपूर्ण बातों से इस शास्त्र में नहीं सिखाए जाते।
न पश्यत्य् एव यो ह्य् अन्धस् तस्य कः खलु दुर्मतिः । विचित्रमञ्जरीचित्रं सन्दर्शयति काननम्
जो सचमुच अंधा है, उसे रंग-बिरंगे फूलों से सजे वन को दिखाने की मूर्खता कौन करेगा?
कः कुष्ठघर्घरघ्राणं नानामोदविचारणे । मूर्खम् आत्मोपदेशे च प्रमाणं कुरुते ऽमतिः
जिसकी नाक कोढ़ से बंद हो, उसकी सूंघने की समझ पर कौन खुशबू की पहचान में भरोसा करेगा? वैसे ही, आत्मज्ञान में कोई मूर्ख की राय को कौन मानता है?
विपर्यस्तेन्द्रियं मत्तं मदिराघूर्णितेक्षणम् । धर्मनिर्णयसाक्षित्वे कः प्रमाणीकरोत्य् अधीः
जिस मन की इन्द्रियाँ उलटी-पुलटी हो गई हों, जो नशे में चूर हो और जिसकी आँखें मदिरा के प्रभाव से घूम रही हों, उसके निर्णय को धर्म के मामलों में कौन प्रमाण मानेगा?
कश् शवं वा श्मशानस्थं समुपायकथां शठः । परिपृच्छति सन्देहे कश् च मूर्खं प्रशास्ति वै
कौन चालाक व्यक्ति श्मशान में पड़े हुए शव से किसी उपाय के बारे में पूछता है, और कौन मूर्ख को उपदेश देता है?
येनाशयबिलस्थो हि मूको ऽन्धो ऽपि न निर्जितः । मनोव्यालस् स दुर्बुद्धिः कथं नामोपदिश्यते
जिसका मन साँप की तरह है और जिसकी गुफा आशय में है, उसे न तो गूंगा जीत सकता है, न अंधा; फिर बुद्धिहीन को कैसे उपदेश दिया जा सकता है?
जितम् एव मनो विद्धि वस्तुतो यन् न विद्यते । निकटात् सा चिरास्तैव या शिला नैव विद्यते
जान लो कि मन वास्तव में वही जीता गया है, जो असल में है ही नहीं; जैसे कोई पत्थर बहुत समय से पास पड़ा हो, पर वह असल में वहाँ है ही नहीं।
मनो न विजितं राम येनासद् अपि दुर्धिया । तेनाग्रस्तविषेणैव म्रियते विषमूर्छया
हे राम, जिसकी बुद्धि ठीक नहीं है, वह मन को वश में नहीं कर पाता, चाहे वह मन असत्य ही क्यों न हो। ऐसा व्यक्ति जैसे विष के प्रभाव में आकर मूर्छित होकर मर जाता है, वैसे ही अपने ही दोष के कारण नष्ट हो जाता है।
ज्ञः पश्यति सदैवात्मा स्पन्दन्ते ज्ञानशक्तयः । इन्द्रियाणि स्वधर्मेषु मनो नाम किम् उच्यते
जो जानने वाला है, वह सदा आत्मा को ही देखता है। ज्ञान की शक्तियाँ जाग्रत रहती हैं, इन्द्रियाँ अपने-अपने कार्य में लगी रहती हैं—तो फिर 'मन' किसे कहा जाता है?
प्राणानां स्पन्दिनी शक्तिर् ज्ञा शक्तिः परमात्मनः । इन्द्रियाणां निजा शक्तिर् एवं को ऽत्र निबध्यते
प्राणों की जो गति देने वाली शक्ति है, परमात्मा की ज्ञानशक्ति है, और इन्द्रियों की अपनी-अपनी शक्ति है—तो फिर यहाँ कौन बँधा हुआ है?
सर्वाश् च शक्तयस् तस्य सर्वशक्तेः किलात्मनः । पृथक्ता चान्यता चेयं कुतो नामेतरोत्थिता
सारी शक्तियाँ उसी सर्वशक्तिमान आत्मा की हैं। यह अलगाव और भिन्नता कहाँ से आ सकती है, जब सब कुछ उसी से उत्पन्न है?
किं नाम जीव इत्य् उक्तं येनेहान्धीकृतं जगत् । चित्तं चैवासद् एव त्वं विद्धि कास्त्य् अस्य शक्तता
जिसे 'जीव' कहा जाता है, जिससे यह संसार भ्रमित हो गया है — वह मन ही वास्तव में असत्य है, इसे जानो। इसमें कोई शक्ति कहाँ है?
मनोनिर्दग्धदृष्टीनां दृष्ट्वा दुःखपरम्पराः । मतिर् मे करुणाक्रान्ता राम मुग्धेव तप्यते
जिनकी दृष्टि मन से जल गई है, उनकी दुःख की अनंत कड़ियाँ देखकर, हे राम, मेरा मन करुणा से भरकर ऐसे दुखी होता है जैसे कोई अज्ञानी हो।
कः किलात्र कुतः खेदो यन् मूर्खः परितप्यते । दुःखायैव हि जायन्ते करभाः प्राकृतास् तथा
यहाँ वास्तव में कौन है, और दुःख का कारण क्या है, जो मूर्ख लोग इतना दुख भोगते हैं? जैसे साधारण गधे केवल दुःख के लिए ही जन्म लेते हैं, वैसे ही ये भी।
विनाशायैव जायन्ते जडदेहेष्व् अबुद्धयः । अनारतोदयापाया बुद्बुदा जलधिष्व् इव
मूढ़ बुद्धि वाले जड़ शरीरों में केवल नाश के लिए ही जन्म लेते हैं; वे सागर में बुलबुलों की तरह बार-बार आते और मिट जाते हैं।
कियन्तः पश्य पशवः प्रत्यहं प्रतिमण्डलम् । सूनावद्भिर् निहन्यन्ते केवात्र परिदेवना
देखो, हर दिन, हर जगह कितने जानवर कसाइयों द्वारा मार दिए जाते हैं — इसमें शोक करने की क्या बात है?
अर्बुदान्य् अनिलो हन्ति क्षुपाजालेषु चान्वहम् । दंशानां मषकानां च केवात्र परिदेवना
हर रोज़, पेड़ों की झाड़ियों में हवा अनगिनत कीड़े-मकोड़ों, मच्छरों और मक्खियों को नष्ट कर देती है — इसमें शोक करने की क्या बात है?
दिशं प्रति गिरीन्द्रेषु पुलिन्दौघा वने वने । निघ्नन्ति प्राणिलक्षाणि केवात्र परिदेवना
हर दिशा में, बड़े-बड़े पहाड़ों और जंगलों में, शिकारी समूह लाखों जीवों का शिकार करते हैं — इसमें शोक करने की क्या बात है?
जले जलचरव्यूहात् तनुं स्थूलो निकृन्तति । ग्रासाय प्रत्यहं मत्स्यः केवात्र परिदेवना
पानी में, बड़ी मछली रोज़ खाने के लिए छोटी मछली को मार डालती है — इसमें शोक करने की क्या बात है?
गृध्रश्येनादयो व्योम्नि पक्षिपूगं विहङ्गमाः । अनारतं विलुम्पन्ति केवात्र परिदेवना
गिद्ध, बाज और दूसरे पक्षी आकाश में छोटे पक्षियों के झुंड पर लगातार झपटते रहते हैं; इसमें शोक करने की क्या बात है?
लिक्षाम् अणुकणक्षामां क्षुधा खादति मक्षिका । तां कोशकारः क्षुधितो दंशस् तम् अपि चञ्चलः
एक मक्खी भूख के कारण छोटी-छोटी जूं और कणों को खा जाती है; उस मक्खी को भूखा जाला बुनने वाला मकड़ा खा जाता है, और उस मकड़े को बेचैन मच्छर काटता है।
तं दंशं दर्दुरो भुङ्क्ते व्यालस् तम् अपि दर्दुरम् । सर्पम् उग्रखरो हन्ति बभ्रुश् चैनं निकृन्तति
उस मच्छर को मेंढक खा जाता है, मेंढक को साँप निगल जाता है, साँप को भयंकर नेवला मार देता है, और उस नेवले को गोधा मार डालती है।
बभ्रुं हिनस्ति मार्जारो मार्जारं श्वा निकृन्तति । ऋक्षः कौलेयकं हन्ति ऋक्षं व्याघ्रो निकृन्तति
गोधा को बिल्ली मार देती है, बिल्ली को कुत्ता मारता है, कुत्ते को भालू मार देता है, और भालू को बाघ मार डालता है।
सिंहो ऽभिभवति व्याघ्रं शरभस् सिंहम् अत्ति च । शरभो नाशम् आयाति मत्तमेघविलङ्घने
सिंह बाघ को पराजित करता है, शरभ सिंह को खा जाता है, और वही शरभ जब उन्मत्त हाथी पर झपटता है, तो उसका अंत हो जाता है।