जडेन मूकेनान्धेन निहतो मनसापि यः । मन्ये स दह्यते मूढः पूर्णचन्द्रमरीचिभिः
जो जड़, गूंगा और अंधा मन भी जिसे गिरा सकता है, वह मूर्ख तो मुझे लगता है कि पूनम के चाँद की किरणों से भी जल जाता है।
विद्यमानो हि यश् शूरो लोकस् तेनाभिभूयते । अविद्यमानम् एवेदं हन्त्य् अतो मुग्धतोदिता
जो सचमुच बलवान और मौजूद है, वही दुनिया पर विजय पाता है; लेकिन यह जो है ही नहीं, वह केवल अज्ञान से उपजी भ्रांति के कारण ही नष्ट करता है।
मिथ्यासङ्कल्पकलितं मिथ्यैव स्थितिम् आगतम् । अन्विष्टम् अपि नो दृष्टं का तस्य किल शक्तता
जो झूठी कल्पना से बना है और झूठ ही में टिक गया है, उसे चाहे जितना खोजो, दिखता नहीं; फिर उसमें भला क्या शक्ति हो सकती है?
अहो नु खलु चित्रेयं मायामयविधायिनी । चेतसाप्य् अतिलोलेन लोको यद् अभिभूयते
अरे, सचमुच यह सृष्टि कितनी अद्भुत है, जो माया से रची गई है; यहाँ तक कि सबसे चंचल मन भी इसके वश में हो जाता है।
मौर्ख्यं सर्वापदां निष्ठा का हि नापद् अजानतः । पश्य मौर्ख्याद् इयं सृष्टिर् अजातेनैव जन्यते
मूर्खता ही सब विपत्तियों की जड़ है; जो अज्ञानी है, उस पर कौन सी आपदा नहीं आती? देखो, इसी मूर्खता से अजन्मा भी यह सृष्टि रच देता है।
हा कष्टम् अतिमुग्धेयं सृष्टिर् मौर्ख्यवशं गता । असतैव यद् एतेन जीवेनाप्य् उपताप्यते
हाय, यह सृष्टि कितनी दयनीय है, जो पूरी तरह मूर्खता के वश में है; यहाँ तक कि जीव भी असत्य से ही दुखी होता है।
मन्ये मूर्खमयी सृष्टिर् इयम् अत्यन्तपेलवा । तरङ्गासिप्रहारेण कणशः परिशीर्यते
मुझे लगता है यह सृष्टि अज्ञान से बनी हुई और बहुत ही कमजोर है; विवेक की तलवार के एक-एक वार से यह टुकड़ों में बिखर जाती है।
नीलाब्जनालपातेन यन्त्रेणेव विदीर्यते । इन्दोर् आभोगपूर्णस्य करस्पर्शेन मुह्यते
नीले कमल की डंडी के आघात से यह जैसे किसी यंत्र से टूट जाती है; और पूर्णिमा के चाँद के स्पर्श से यह चकित हो जाती है।
रिपुभिर् नयनोन्मुक्तैर् दृष्टिसूत्रैर् निबध्यते । सङ्कल्पकृतया शूरसेनया परिभूयते
शत्रुओं की आँखों से छूटे हुए दृष्टि के धागों से यह बाँध दी जाती है; और कल्पना से बनी हुई वीर सेना से यह पराजित हो जाती है।
यस्मात् किलेयं मनसा न स्थितेनैव कुत्रचित् । कल्पितेन मुधान्येन कृपणेन विहन्यते
क्योंकि यह सृष्टि कभी भी मन में स्थिर नहीं रहती; यह व्यर्थ, कल्पित और दीन मन से नष्ट हो जाती है।
मूर्खलोकमयी सृष्टिर् मन एवासदुत्थितम् । या शक्ता न वशीकर्तुं न सा रामोपदिश्यते
मूर्खों की दुनिया से बनी यह सृष्टि केवल मन से उत्पन्न होती है और असत्य है; जिसे वश में नहीं किया जा सकता, उसे राम नहीं सिखाते।
अभिजातस्वरूपैषा प्रज्ञाक्षोदेषु न क्षमा । नोपदेशगिरां योग्या परिपूर्णेव संस्थिता
यह बुद्धि अपने स्वभाव से ही ज्ञान की सूक्ष्म तरंगों के योग्य नहीं है; यह उपदेश के शब्दों के लिए भी उपयुक्त नहीं है, मानो पहले से ही पूरी तरह संतुष्ट और स्थिर हो गई हो।
बिभेत्य् एषा हि वीणायास् तन्त्रीगुणतनुध्वनेः । बन्धोर् अपि सनिद्रस्य बिभेति वदनद्युतेः
यह तो वीणा के तारों की हल्की सी आवाज़ से भी डर जाती है; सोए हुए मित्र के पास भी चेहरे की चमक से घबरा जाती है।
हसतो ऽपि जनाद् उच्चैर्भीतभीता पलायते । स्वेनैव मनसाप्य् अज्ञा किलैषा विवशीकृता
यह तो हँसते हुए लोगों से भी डरी हुई भाग जाती है; यह अज्ञान अपने ही मन से भी मजबूर और असहाय हो जाती है।
सुखलवविवशा द्विषेव तप्ता हृदयगतेन निजेन चेतसैव । विधुरितधिषणा न वेत्ति सत्यं तद् अवितथं परिमोहिता मुधैव
यह सुख की थोड़ी सी झलक से भी बेचैन हो जाती है, जैसे दिल में छुपे शत्रु से जल उठती हो—अपने ही मन से। इसकी समझ डगमगा जाती है, यह सत्य को नहीं जानती, और पूरी तरह से मोह में डूबी, भ्रमित रहती है।
संसारसागरासारकल्लोलेषूह्यमानया । मन एव न मूकं स्वं यया जनतया जितम्
इस संसार रूपी सागर की निरर्थक लहरों में वही व्यक्ति विजयी होता है, जिसका अपना मन सुस्त या जड़ नहीं होता।
आत्मलाभमयोदारफलाभिर् इह सा मया । विचारोक्तिभिर् एताभिश् शास्त्रे ऽस्मिन् नोपदिश्यते
यहाँ आत्मा की प्राप्ति रूपी धन देने वाली विचार की तलवार के फल इन तर्कपूर्ण बातों से इस शास्त्र में नहीं सिखाए जाते।
न पश्यत्य् एव यो ह्य् अन्धस् तस्य कः खलु दुर्मतिः । विचित्रमञ्जरीचित्रं सन्दर्शयति काननम्
जो सचमुच अंधा है, उसे रंग-बिरंगे फूलों से सजे वन को दिखाने की मूर्खता कौन करेगा?
कः कुष्ठघर्घरघ्राणं नानामोदविचारणे । मूर्खम् आत्मोपदेशे च प्रमाणं कुरुते ऽमतिः
जिसकी नाक कोढ़ से बंद हो, उसकी सूंघने की समझ पर कौन खुशबू की पहचान में भरोसा करेगा? वैसे ही, आत्मज्ञान में कोई मूर्ख की राय को कौन मानता है?
विपर्यस्तेन्द्रियं मत्तं मदिराघूर्णितेक्षणम् । धर्मनिर्णयसाक्षित्वे कः प्रमाणीकरोत्य् अधीः
जिस मन की इन्द्रियाँ उलटी-पुलटी हो गई हों, जो नशे में चूर हो और जिसकी आँखें मदिरा के प्रभाव से घूम रही हों, उसके निर्णय को धर्म के मामलों में कौन प्रमाण मानेगा?
कश् शवं वा श्मशानस्थं समुपायकथां शठः । परिपृच्छति सन्देहे कश् च मूर्खं प्रशास्ति वै
कौन चालाक व्यक्ति श्मशान में पड़े हुए शव से किसी उपाय के बारे में पूछता है, और कौन मूर्ख को उपदेश देता है?
येनाशयबिलस्थो हि मूको ऽन्धो ऽपि न निर्जितः । मनोव्यालस् स दुर्बुद्धिः कथं नामोपदिश्यते
जिसका मन साँप की तरह है और जिसकी गुफा आशय में है, उसे न तो गूंगा जीत सकता है, न अंधा; फिर बुद्धिहीन को कैसे उपदेश दिया जा सकता है?
जितम् एव मनो विद्धि वस्तुतो यन् न विद्यते । निकटात् सा चिरास्तैव या शिला नैव विद्यते
जान लो कि मन वास्तव में वही जीता गया है, जो असल में है ही नहीं; जैसे कोई पत्थर बहुत समय से पास पड़ा हो, पर वह असल में वहाँ है ही नहीं।
मनो न विजितं राम येनासद् अपि दुर्धिया । तेनाग्रस्तविषेणैव म्रियते विषमूर्छया
हे राम, जिसकी बुद्धि ठीक नहीं है, वह मन को वश में नहीं कर पाता, चाहे वह मन असत्य ही क्यों न हो। ऐसा व्यक्ति जैसे विष के प्रभाव में आकर मूर्छित होकर मर जाता है, वैसे ही अपने ही दोष के कारण नष्ट हो जाता है।
ज्ञः पश्यति सदैवात्मा स्पन्दन्ते ज्ञानशक्तयः । इन्द्रियाणि स्वधर्मेषु मनो नाम किम् उच्यते
जो जानने वाला है, वह सदा आत्मा को ही देखता है। ज्ञान की शक्तियाँ जाग्रत रहती हैं, इन्द्रियाँ अपने-अपने कार्य में लगी रहती हैं—तो फिर 'मन' किसे कहा जाता है?
प्राणानां स्पन्दिनी शक्तिर् ज्ञा शक्तिः परमात्मनः । इन्द्रियाणां निजा शक्तिर् एवं को ऽत्र निबध्यते
प्राणों की जो गति देने वाली शक्ति है, परमात्मा की ज्ञानशक्ति है, और इन्द्रियों की अपनी-अपनी शक्ति है—तो फिर यहाँ कौन बँधा हुआ है?
सर्वाश् च शक्तयस् तस्य सर्वशक्तेः किलात्मनः । पृथक्ता चान्यता चेयं कुतो नामेतरोत्थिता
सारी शक्तियाँ उसी सर्वशक्तिमान आत्मा की हैं। यह अलगाव और भिन्नता कहाँ से आ सकती है, जब सब कुछ उसी से उत्पन्न है?
किं नाम जीव इत्य् उक्तं येनेहान्धीकृतं जगत् । चित्तं चैवासद् एव त्वं विद्धि कास्त्य् अस्य शक्तता
जिसे 'जीव' कहा जाता है, जिससे यह संसार भ्रमित हो गया है — वह मन ही वास्तव में असत्य है, इसे जानो। इसमें कोई शक्ति कहाँ है?
मनोनिर्दग्धदृष्टीनां दृष्ट्वा दुःखपरम्पराः । मतिर् मे करुणाक्रान्ता राम मुग्धेव तप्यते
जिनकी दृष्टि मन से जल गई है, उनकी दुःख की अनंत कड़ियाँ देखकर, हे राम, मेरा मन करुणा से भरकर ऐसे दुखी होता है जैसे कोई अज्ञानी हो।
कः किलात्र कुतः खेदो यन् मूर्खः परितप्यते । दुःखायैव हि जायन्ते करभाः प्राकृतास् तथा
यहाँ वास्तव में कौन है, और दुःख का कारण क्या है, जो मूर्ख लोग इतना दुख भोगते हैं? जैसे साधारण गधे केवल दुःख के लिए ही जन्म लेते हैं, वैसे ही ये भी।