सर्वगत्वाच् चिद् अन्येन केन सम्बध्यते किल । अखण्डशक्तेर् इन्द्रस्य केन स्यात् सह सङ्गरः
चूँकि चैतन्य सर्वव्यापी है, तो उसे किसी और चीज़ से कैसे जोड़ा जा सकता है? जैसे इन्द्र की अखंड शक्ति का किसी से विरोध नहीं हो सकता।
अतस् सम्बन्धिनो ऽभावात् सम्बन्धो ऽत्र न विद्यते । सम्बन्धेन विना कस्य सिद्धं तत् कीदृशं मनः
इसलिए, जब कोई जोड़नेवाला ही नहीं है, तो यहाँ कोई संबंध भी नहीं है। बिना संबंध के, किसका मन ठहर सकता है, और वह कैसा होगा?
चित्स्पन्दयोर् एकतायां किं नाम मन उच्यते । का सेना हयमातङ्गसङ्घसङ्घट्टनं विना
जब चेतना और उसकी हलचल एक हो जाती है, तब मन किसे कहा जा सकता है? जैसे घोड़ों और हाथियों की भिड़ंत के बिना कोई सेना नहीं होती, वैसे ही।
तस्मान् नास्त्य् एव दुष्टात्म चित्तं नाम जगत्त्रये । एषा सम्यक्परिज्ञानाच् चेतसो जायते क्षतिः
इसलिए, हे दुष्ट आत्मा, तीनों लोकों में मन नाम की कोई वस्तु वास्तव में नहीं है। जब सही समझ आ जाती है, तब चित्त का नाश हो जाता है।
मा मुधैवम् अनर्थाय मनस् सङ्कल्पयानघ । मनो मिथ्या समुदितं नास्त्य् एव परमार्थतः
हे निष्पाप, व्यर्थ ही मन की कल्पना करके अपने लिए दुख मत बढ़ाओ। मन झूठे रूप में प्रकट होता है, वास्तव में उसका कोई अस्तित्व नहीं है।
मा त्वम् अन्तः क्वचित् किञ्चित् सङ्कल्पय महामते । मनस् सङ्कल्पकं नाम यस्मान् नास्तीह कुत्रचित्
हे महाबुद्धिमान, कभी भी अपने भीतर कोई कल्पना मत करो। मन को कल्पनाओं का कर्ता कहा गया है, पर यहाँ कहीं भी उसका वास्तविक अस्तित्व नहीं है।
असम्यग्ज्ञानसम्भूता कलनामृगतृष्णिका । हृन्मरौ तव संशान्ता सम्यगालोकनान् मुने
हे मुनि, गलत समझ से उत्पन्न मन की कल्पनाओं की मृगतृष्णा तुम्हारे हृदय रूपी मरुस्थल में सही ज्ञान के प्रकाश से शांत हो गई है।
जडत्वान् निस्स्वरूपत्वात् सर्वदैव मृतं मनः । मृतेन मार्यते लोकश् चित्रेयं मौर्ख्यचक्रिका
मन जड़ और निराकार होने के कारण सदा ही मरा हुआ है। इसी मरे हुए मन से यह संसार नष्ट होता है—यह अज्ञानता का विचित्र चक्र है।
यस्य नात्मा न देहो ऽस्ति नाधारो नापि चाकरः । तेनेदं भक्ष्यते सर्वं चित्रेयं मौर्ख्यवागुरा
जिसका न आत्मा है, न शरीर, न आधार है, न कोई ठिकाना—उसी से यह सब कुछ निगल लिया जाता है; यह अज्ञानता का अनोखा जाल है।
सर्वसामग्र्यहीनेन हन्यते मनसापि यः । तस्योत्पलदलाघातैर् मन्ये दलति मस्तकम्
जो केवल मन के बिना किसी साधन के भी हार जाता है, उसका सिर तो कमल की पंखुड़ी की हल्की चोट से भी फट जाता है, ऐसा मुझे लगता है।
जडेन मूकेनान्धेन निहतो मनसापि यः । मन्ये स दह्यते मूढः पूर्णचन्द्रमरीचिभिः
जो जड़, गूंगा और अंधा मन भी जिसे गिरा सकता है, वह मूर्ख तो मुझे लगता है कि पूनम के चाँद की किरणों से भी जल जाता है।
विद्यमानो हि यश् शूरो लोकस् तेनाभिभूयते । अविद्यमानम् एवेदं हन्त्य् अतो मुग्धतोदिता
जो सचमुच बलवान और मौजूद है, वही दुनिया पर विजय पाता है; लेकिन यह जो है ही नहीं, वह केवल अज्ञान से उपजी भ्रांति के कारण ही नष्ट करता है।
मिथ्यासङ्कल्पकलितं मिथ्यैव स्थितिम् आगतम् । अन्विष्टम् अपि नो दृष्टं का तस्य किल शक्तता
जो झूठी कल्पना से बना है और झूठ ही में टिक गया है, उसे चाहे जितना खोजो, दिखता नहीं; फिर उसमें भला क्या शक्ति हो सकती है?
अहो नु खलु चित्रेयं मायामयविधायिनी । चेतसाप्य् अतिलोलेन लोको यद् अभिभूयते
अरे, सचमुच यह सृष्टि कितनी अद्भुत है, जो माया से रची गई है; यहाँ तक कि सबसे चंचल मन भी इसके वश में हो जाता है।
मौर्ख्यं सर्वापदां निष्ठा का हि नापद् अजानतः । पश्य मौर्ख्याद् इयं सृष्टिर् अजातेनैव जन्यते
मूर्खता ही सब विपत्तियों की जड़ है; जो अज्ञानी है, उस पर कौन सी आपदा नहीं आती? देखो, इसी मूर्खता से अजन्मा भी यह सृष्टि रच देता है।
हा कष्टम् अतिमुग्धेयं सृष्टिर् मौर्ख्यवशं गता । असतैव यद् एतेन जीवेनाप्य् उपताप्यते
हाय, यह सृष्टि कितनी दयनीय है, जो पूरी तरह मूर्खता के वश में है; यहाँ तक कि जीव भी असत्य से ही दुखी होता है।
मन्ये मूर्खमयी सृष्टिर् इयम् अत्यन्तपेलवा । तरङ्गासिप्रहारेण कणशः परिशीर्यते
मुझे लगता है यह सृष्टि अज्ञान से बनी हुई और बहुत ही कमजोर है; विवेक की तलवार के एक-एक वार से यह टुकड़ों में बिखर जाती है।
नीलाब्जनालपातेन यन्त्रेणेव विदीर्यते । इन्दोर् आभोगपूर्णस्य करस्पर्शेन मुह्यते
नीले कमल की डंडी के आघात से यह जैसे किसी यंत्र से टूट जाती है; और पूर्णिमा के चाँद के स्पर्श से यह चकित हो जाती है।
रिपुभिर् नयनोन्मुक्तैर् दृष्टिसूत्रैर् निबध्यते । सङ्कल्पकृतया शूरसेनया परिभूयते
शत्रुओं की आँखों से छूटे हुए दृष्टि के धागों से यह बाँध दी जाती है; और कल्पना से बनी हुई वीर सेना से यह पराजित हो जाती है।
यस्मात् किलेयं मनसा न स्थितेनैव कुत्रचित् । कल्पितेन मुधान्येन कृपणेन विहन्यते
क्योंकि यह सृष्टि कभी भी मन में स्थिर नहीं रहती; यह व्यर्थ, कल्पित और दीन मन से नष्ट हो जाती है।
मूर्खलोकमयी सृष्टिर् मन एवासदुत्थितम् । या शक्ता न वशीकर्तुं न सा रामोपदिश्यते
मूर्खों की दुनिया से बनी यह सृष्टि केवल मन से उत्पन्न होती है और असत्य है; जिसे वश में नहीं किया जा सकता, उसे राम नहीं सिखाते।
अभिजातस्वरूपैषा प्रज्ञाक्षोदेषु न क्षमा । नोपदेशगिरां योग्या परिपूर्णेव संस्थिता
यह बुद्धि अपने स्वभाव से ही ज्ञान की सूक्ष्म तरंगों के योग्य नहीं है; यह उपदेश के शब्दों के लिए भी उपयुक्त नहीं है, मानो पहले से ही पूरी तरह संतुष्ट और स्थिर हो गई हो।
बिभेत्य् एषा हि वीणायास् तन्त्रीगुणतनुध्वनेः । बन्धोर् अपि सनिद्रस्य बिभेति वदनद्युतेः
यह तो वीणा के तारों की हल्की सी आवाज़ से भी डर जाती है; सोए हुए मित्र के पास भी चेहरे की चमक से घबरा जाती है।
हसतो ऽपि जनाद् उच्चैर्भीतभीता पलायते । स्वेनैव मनसाप्य् अज्ञा किलैषा विवशीकृता
यह तो हँसते हुए लोगों से भी डरी हुई भाग जाती है; यह अज्ञान अपने ही मन से भी मजबूर और असहाय हो जाती है।
सुखलवविवशा द्विषेव तप्ता हृदयगतेन निजेन चेतसैव । विधुरितधिषणा न वेत्ति सत्यं तद् अवितथं परिमोहिता मुधैव
यह सुख की थोड़ी सी झलक से भी बेचैन हो जाती है, जैसे दिल में छुपे शत्रु से जल उठती हो—अपने ही मन से। इसकी समझ डगमगा जाती है, यह सत्य को नहीं जानती, और पूरी तरह से मोह में डूबी, भ्रमित रहती है।
संसारसागरासारकल्लोलेषूह्यमानया । मन एव न मूकं स्वं यया जनतया जितम्
इस संसार रूपी सागर की निरर्थक लहरों में वही व्यक्ति विजयी होता है, जिसका अपना मन सुस्त या जड़ नहीं होता।
आत्मलाभमयोदारफलाभिर् इह सा मया । विचारोक्तिभिर् एताभिश् शास्त्रे ऽस्मिन् नोपदिश्यते
यहाँ आत्मा की प्राप्ति रूपी धन देने वाली विचार की तलवार के फल इन तर्कपूर्ण बातों से इस शास्त्र में नहीं सिखाए जाते।
न पश्यत्य् एव यो ह्य् अन्धस् तस्य कः खलु दुर्मतिः । विचित्रमञ्जरीचित्रं सन्दर्शयति काननम्
जो सचमुच अंधा है, उसे रंग-बिरंगे फूलों से सजे वन को दिखाने की मूर्खता कौन करेगा?
कः कुष्ठघर्घरघ्राणं नानामोदविचारणे । मूर्खम् आत्मोपदेशे च प्रमाणं कुरुते ऽमतिः
जिसकी नाक कोढ़ से बंद हो, उसकी सूंघने की समझ पर कौन खुशबू की पहचान में भरोसा करेगा? वैसे ही, आत्मज्ञान में कोई मूर्ख की राय को कौन मानता है?
विपर्यस्तेन्द्रियं मत्तं मदिराघूर्णितेक्षणम् । धर्मनिर्णयसाक्षित्वे कः प्रमाणीकरोत्य् अधीः
जिस मन की इन्द्रियाँ उलटी-पुलटी हो गई हों, जो नशे में चूर हो और जिसकी आँखें मदिरा के प्रभाव से घूम रही हों, उसके निर्णय को धर्म के मामलों में कौन प्रमाण मानेगा?