अयं सो ऽहम् इदं तन् मे इति या कलना स्थिता । प्राणात्मतत्त्वयोस् तस्यास् सञ्ज्ञा जीवेति कथ्यते
‘मैं यह हूँ, यह मेरा है’—जो यह भावना बनी रहती है, उसे ही प्राण और आत्मा के तत्व से उत्पन्न जीवित रहने की पहचान कहा गया है।
धीश् चित्तं जीव इत्य् एतास् सङ्कल्पस्यासतस् सतः । सञ्ज्ञास् सङ्कल्पितास् तज्ज्ञैर् न राम परमार्थतः
बुद्धि, मन और जीव — ये सब केवल कल्पना से बने हुए नाम हैं, हे राम, जिन्हें जानने वाले कल्पना का भेद समझते हैं; वास्तव में इनका कोई परम अस्तित्व नहीं है।
न मनो नो मतिर् नापि जीवो न च शरीरकम् । अस्तीह परमार्थेन स्वात्मैवेहास्ति सर्वदा
यहाँ न तो मन है, न बुद्धि, न जीव और न ही शरीर; सच तो यह है कि यहाँ सदा केवल अपना ही आत्मा मौजूद है।
आत्मैवेदं जगत् सर्वम् आत्मा कालक्रमस् तथा । सदाकाशाद् अच्छतरो नास्तीवास्त्य् एव वामलः
यह सारा जगत केवल आत्मा ही है; समय का क्रम भी आत्मा ही है; आकाश से भी अधिक निर्मल, आत्मा सदा निष्कलंक है — इसके अलावा न तो कुछ है, न ही कुछ नहीं है।
अच्छत्वाद् असदाभासस् संविद्रूपतया तु सत् । आत्मा सर्वपदातीतस् स्वानुभूत्यानुभूयते
अपनी निर्मलता के कारण आत्मा असत्य-सा प्रतीत होती है, परंतु चेतना के रूप में वही सत्य है; आत्मा सब भेदों से परे है और उसे केवल अपनी सीधी अनुभूति से जाना जा सकता है।
मनस् तत्र परिक्षीणं यत्र संवित् परात्मनः । अन्धकारक्षयो यत्र तत्रालोकः प्रवर्तते
जहाँ मन पूरी तरह शांत हो जाता है और आत्मा की सर्वोच्च चेतना प्रकट होती है, वहाँ अज्ञान का अंधकार मिट जाता है और सच्चा प्रकाश फैलता है।
यत्रात्मसंविदो ऽच्छायास् सङ्कल्पोन्मुखता मनाक् । तत्रात्मनो विस्मरणं स्मरणं चित्तजन्मनः
जहाँ आत्मा की निर्मल चेतना में विचार की थोड़ी सी भी प्रवृत्ति आती है, वहीं आत्मा का विस्मरण और मन के जन्म की स्मृति हो जाती है।
परस्य पुंसस् सङ्कल्पमयत्वं चित्तम् उच्यते । अचित्तत्वम् असङ्कल्पान् मोक्षनामाभिजायते
परम पुरुष के संबंध में संकल्प से बना हुआ ही मन कहलाता है; जब संकल्प नहीं रहता और मन भी नहीं रहता, वही मुक्ति के नाम से जाना जाता है।
एतावच् चेतसो जन्म बीजं संसारभूरुहः । सङ्कल्पोन्मुखतास्यान्तस् संविदो यत् किलात्मनः
यही मन का जन्म है, जो संसार रूपी वृक्ष का बीज है; आत्मा की चेतना में भीतर ही भीतर संकल्प की प्रवृत्ति ही इसका कारण है।
निर्विकल्पचितस् सत्ता सङ्कल्पाङ्ककलङ्किता । कलनेत्य् उच्यते नेह घटवद् विद्यते मनः
शुद्ध चैतन्य की जो सत्ता कल्पना के रंग से रंगी जाती है, वही 'विचार-रचना' कहलाती है। यहाँ मन किसी घड़े की तरह अलग कोई वस्तु नहीं है।
प्राणशक्तौ निरुद्धायां मनो नाम विलीयते । द्रव्यस्थायां तु तद् द्रव्यं प्राणरूपं हि मानसम्
जब प्राणशक्ति रोक दी जाती है, तब जिसे 'मन' कहते हैं, वह लीन हो जाता है। लेकिन जब वह किसी वस्तु में स्थित रहता है, तब वही वस्तु प्राणरूप में 'मानस' कहलाती है।
देशान्तरानुभवनं प्राणो वेत्ति हृदि स्थितम् । स्पन्दवेदनतो यत् तन् मन इत्य् अभिधीयते
प्राण, जो हृदय में स्थित है, दूर-दूर के अनुभवों को जानता है। कंपन के ज्ञान से जो जाना जाता है, वही 'मन' कहलाता है।
वैराग्यात् करणाभ्यासाद् युक्तितो वासनाक्षयात् । परमार्थावबोधाच् च रोध्यन्ते प्राणशक्तयः
वैराग्य, बार-बार का अभ्यास, तर्क, वासनाओं का क्षय और परम सत्य की अनुभूति से प्राणशक्तियाँ नियंत्रित हो जाती हैं।
दृषदो विद्यते शक्तिः कदाचित् स्वादने ऽन्धसाम् । न पुनर् मनसाम् अस्ति शक्तिस् स्पन्दावबोधने
कभी-कभी पत्थर में भी अंधों के लिए स्वाद लेने की शक्ति होती है, लेकिन मन में कंपन को समझने की शक्ति नहीं होती।
स्पन्दः प्राणमरुच्छक्तिश् चलरूपैव सा जडा । चिच् चितस् स्वात्मनस् स्वस्था सर्वदा सर्वगैव सा
कंपन, प्राण की शक्ति है, जो चलायमान और जड़ रूप में होती है; लेकिन चेतना की चेतना, यानी सच्चा आत्मा, सदा अपने में स्थित और सर्वव्यापी रहती है।
चिच्छक्तेस् स्पन्दशक्तेश् च सम्बन्धः कल्प्यते मनः । मिथ्यैव तत् समुत्पन्नं मिथ्याज्ञानं तद् उच्यते
चेतना की शक्ति और कंपन की शक्ति के बीच संबंध को मन के रूप में कल्पना किया जाता है; जो इस तरह उत्पन्न होता है, वह झूठा है, और उसे मिथ्या ज्ञान कहा जाता है।
एषा ह्य् अविद्या कथिता मायैषा सा निगद्यते । परम् एतत् तद् अज्ञानं संसाराधिविषप्रदम्
यही अविद्या कही गई है, इसी को माया कहा जाता है; यही परम अज्ञान है, जो संसार के विष का कारण बनता है।
चिच्छक्तेस् स्पन्दशक्तेश् च सङ्गे सङ्कल्पकल्पनम् । न कृतं चेत् परिक्षीणास् तद् इमा भवभीतयः
जब चैतन्य की शक्ति और गति की शक्ति मिलती हैं, तब कल्पना उत्पन्न होती है। यदि ऐसा न हो, तो ये संसार के डर कम हो जाते हैं।
वायुतस् स्पन्दशक्तिर् या सा चिता चेत्यते यदा । सचेत्यचित् तदैवान्तस् सङ्कल्पाद् याति चित्तताम्
गति की जो शक्ति वायु है, जब उसे चैतन्य के रूप में जाना जाता है, तब भीतर कल्पना के द्वारा वही मन बन जाती है।
चित्ततैषा चितो मिथ्या कल्पिता बालयक्षवत् । अखण्डमण्डलाकारा स्पन्दसत्ता चिद् एव यत्
यह मन की अवस्था चैतन्य से झूठी कल्पना की गई है, जैसे बच्चे की राक्षस की कल्पना। वास्तव में गति का अस्तित्व अखंड रूप में केवल चैतन्य ही है।
सर्वगत्वाच् चिद् अन्येन केन सम्बध्यते किल । अखण्डशक्तेर् इन्द्रस्य केन स्यात् सह सङ्गरः
चूँकि चैतन्य सर्वव्यापी है, तो उसे किसी और चीज़ से कैसे जोड़ा जा सकता है? जैसे इन्द्र की अखंड शक्ति का किसी से विरोध नहीं हो सकता।
अतस् सम्बन्धिनो ऽभावात् सम्बन्धो ऽत्र न विद्यते । सम्बन्धेन विना कस्य सिद्धं तत् कीदृशं मनः
इसलिए, जब कोई जोड़नेवाला ही नहीं है, तो यहाँ कोई संबंध भी नहीं है। बिना संबंध के, किसका मन ठहर सकता है, और वह कैसा होगा?
चित्स्पन्दयोर् एकतायां किं नाम मन उच्यते । का सेना हयमातङ्गसङ्घसङ्घट्टनं विना
जब चेतना और उसकी हलचल एक हो जाती है, तब मन किसे कहा जा सकता है? जैसे घोड़ों और हाथियों की भिड़ंत के बिना कोई सेना नहीं होती, वैसे ही।
तस्मान् नास्त्य् एव दुष्टात्म चित्तं नाम जगत्त्रये । एषा सम्यक्परिज्ञानाच् चेतसो जायते क्षतिः
इसलिए, हे दुष्ट आत्मा, तीनों लोकों में मन नाम की कोई वस्तु वास्तव में नहीं है। जब सही समझ आ जाती है, तब चित्त का नाश हो जाता है।
मा मुधैवम् अनर्थाय मनस् सङ्कल्पयानघ । मनो मिथ्या समुदितं नास्त्य् एव परमार्थतः
हे निष्पाप, व्यर्थ ही मन की कल्पना करके अपने लिए दुख मत बढ़ाओ। मन झूठे रूप में प्रकट होता है, वास्तव में उसका कोई अस्तित्व नहीं है।
मा त्वम् अन्तः क्वचित् किञ्चित् सङ्कल्पय महामते । मनस् सङ्कल्पकं नाम यस्मान् नास्तीह कुत्रचित्
हे महाबुद्धिमान, कभी भी अपने भीतर कोई कल्पना मत करो। मन को कल्पनाओं का कर्ता कहा गया है, पर यहाँ कहीं भी उसका वास्तविक अस्तित्व नहीं है।
असम्यग्ज्ञानसम्भूता कलनामृगतृष्णिका । हृन्मरौ तव संशान्ता सम्यगालोकनान् मुने
हे मुनि, गलत समझ से उत्पन्न मन की कल्पनाओं की मृगतृष्णा तुम्हारे हृदय रूपी मरुस्थल में सही ज्ञान के प्रकाश से शांत हो गई है।
जडत्वान् निस्स्वरूपत्वात् सर्वदैव मृतं मनः । मृतेन मार्यते लोकश् चित्रेयं मौर्ख्यचक्रिका
मन जड़ और निराकार होने के कारण सदा ही मरा हुआ है। इसी मरे हुए मन से यह संसार नष्ट होता है—यह अज्ञानता का विचित्र चक्र है।
यस्य नात्मा न देहो ऽस्ति नाधारो नापि चाकरः । तेनेदं भक्ष्यते सर्वं चित्रेयं मौर्ख्यवागुरा
जिसका न आत्मा है, न शरीर, न आधार है, न कोई ठिकाना—उसी से यह सब कुछ निगल लिया जाता है; यह अज्ञानता का अनोखा जाल है।
सर्वसामग्र्यहीनेन हन्यते मनसापि यः । तस्योत्पलदलाघातैर् मन्ये दलति मस्तकम्
जो केवल मन के बिना किसी साधन के भी हार जाता है, उसका सिर तो कमल की पंखुड़ी की हल्की चोट से भी फट जाता है, ऐसा मुझे लगता है।