चेत्येन रहिता यैषा चित् तद् ब्रह्म सनातनम् । चेत्येन सहिता यैषा चित् सेयं कलनोच्यते
जो चेतना जानने योग्य वस्तु से रहित है, वही सनातन ब्रह्म है; और जो चेतना किसी जानने योग्य के साथ जुड़ी है, वही कल्पना कहलाती है।
किञ्चिदस्पष्टरूपं यद् ब्रह्म तत् संस्थितं मनः । कलनाम् असद् एवैत्य सद् इवोपस्थितं हृदि
जो ब्रह्म कुछ अस्पष्ट रूप में है, वही मन बनकर स्थित रहता है। कल्पना, जो असल में नहीं है, वह हृदय में ऐसे प्रकट होती है जैसे वह सचमुच हो।
चित्तम् इत्य् एव रूढेह यदैव कलना चितः । तदैव चित्त्वं विस्मृत्य सा जडेव व्यवस्थिता
जब यहाँ साधारण बोलचाल में कल्पना को ही 'मन' कहा जाता है, तब वह अपने असली चैतन्य स्वरूप को भूलकर जड़ की तरह ठहर जाती है।
सम्पन्ना कलनानाम्नी सङ्कल्पानुविधायिनी । व्यवच्छेदवती जाता हेयोपादेयधर्मिणी
'कल्पना' नाम से प्रसिद्ध होकर, संकल्प के पीछे चलती हुई, वह सीमाओं वाली प्रतीत होती है और उसमें ग्रहण करने तथा छोड़ने का स्वभाव आ जाता है।
सैषा चिद् एव जडताम् आगतेव स्वशक्तितः । न सम्प्रबोधिता यावद् रूपं तावन् न बुध्यते
यह चैतन्य ही अपनी शक्ति से जैसे जड़ता में आ गई है; जब तक वह जागृत नहीं होती, तब तक अपने असली रूप को नहीं पहचानती।
अतश् शास्त्रविचारेण वैराग्येण परेण च । निग्रहेणेन्द्रियाणां च बोधयेत् कलनां स्वयम्
इसलिए, शास्त्रों के विचार, गहरे वैराग्य और इन्द्रियों पर नियंत्रण के द्वारा, मन में उठने वाली कल्पना-शक्ति को स्वयं जाग्रत करना चाहिए।
कलना सर्वजन्तूनां विज्ञानेन शमेन च । प्रबुद्धा ब्रह्मताम् एति भ्रमतीतरथा जगत्
जब सभी प्राणियों में यह कल्पना-शक्ति ज्ञान और शांति के द्वारा जाग्रत होती है, तब वह ब्रह्म की अवस्था को प्राप्त कर लेती है; अन्यथा, यह संसार में भटकती रहती है।
व्यामोहमदिरामत्तां लुठितां विषयावटे । आत्मावबोधे संसुप्तां कलनाम् अवबोधयेत्
जो कल्पना-शक्ति मोह की मदिरा में मतवाली होकर विषयों के क्षेत्र में लुढ़कती रहती है और आत्मज्ञान में सोई रहती है, उसे जाग्रत करना चाहिए।
अप्रबुद्धा जडा ह्य् एषा न किञ्चिद् अवबुध्यते । सङ्कल्पललनेवान्तर् दृश्यमानाप्य् असन्मयी
जब यह शक्ति जाग्रत नहीं होती, तब यह जड़ बनी रहती है और कुछ भी नहीं समझती; विचारों के खेल में दिखाई तो देती है, पर वास्तव में इसका कोई अस्तित्व नहीं है।
तया परमया दृष्ट्या कलनैषान्तरस्थया । मञ्जरी गन्धशक्त्येव पदार्थेषु विराजते
उस परम दृष्टि के द्वारा, जो भीतर स्थित है, यह समझने की शक्ति वैसे ही सभी वस्तुओं में प्रकट होती है जैसे फूल में सुगंध की शक्ति छिपी रहती है।
न तु सङ्कल्पिता यैषा कलनेति जगत्त्रये । सा हि किञ्चिद् विजानाति नित्यजाड्यैकधर्मिणी
लेकिन यह शक्ति केवल कल्पना नहीं है, इसी को तीनों लोकों में कल्पना करने की क्षमता कहा गया है; यह कुछ जानती तो है, पर इसकी प्रकृति हमेशा जड़ ही रहती है।
चेतति क्व जडा नाम कलनोपलरूपिणी । पद्मिनीवातपेनासौ परेणैवावबोध्यते
जो जड़ है, वह समझने की शक्ति के रूप में सचेत कैसे हो सकती है? जैसे कमल का फूल हवा से ही हिलता है, वैसे ही यह शक्ति भी केवल परम तत्व से ही जाग्रत होती है।
यथा शिलामयी कन्या चोदितापि न नृत्यति । तथेयं कलना देहे न किञ्चिद् अवबुध्यते
जैसे पत्थर की बनी हुई कन्या कहने पर भी नृत्य नहीं करती, वैसे ही यह शक्ति शरीर में रहते हुए भी कुछ नहीं समझ पाती।
लिपिकर्मनृपैर् युद्धं क्व कृतं घर्घरारवम् । क्व चित्रचन्द्रकिरणैर् ओषध्यः प्रविबोधिताः
कहाँ कभी लेखकों के बीच युद्ध हुआ, जिसमें घनघोर आवाज़ गूँजी? कहाँ कभी चाँद की रंगीन किरणों से जड़ी-बूटियाँ जाग उठीं?
अभूताविष्टगात्रैर् वा शवैः क्व परिवल्गितम् । क्व गीतं मधुरध्वानं वनपाषाणमण्डलैः
कहाँ कभी झूठे भूतों के वश में आई लाशें उछलती-कूदती रहीं? कहाँ कभी जंगल के पत्थरों के घेरे में मधुर गीत गाए गए?
क्व पुस्तविहितैर् अर्कैः क्षपितं यामिनीतमः । क्व सङ्कल्पमयैश् छायाः क्रियन्ते व्योमकाननैः
कहाँ कभी किताबों से बने सूरजों ने रात का अंधेरा दूर किया? कहाँ कभी केवल कल्पना से बनी छायाएँ आकाश के उपवनों में रची गईं?
क्व जडैर् उपलाकारैर् मिथ्याभ्रमभरोत्थितैः । मृगतृष्णामयैर् एभिर् मनोभिः क्रियते क्रिया
कहाँ कभी पत्थर जैसे जड़, मृगतृष्णा से उपजे इन मनों से कोई काम हुआ?
यथातपे स्थिते स्फारे मृगतृष्णातरङ्गिणी । कलना तद्वद् एवेयं स्फुरत्य् आत्मनि सत्य् अलम्
जैसे तेज़ धूप में मृगतृष्णा की लहरें दिखाई देती हैं, वैसे ही यह कल्पना आत्मा में स्पष्ट रूप से उभरती है, जबकि वास्तव में यह असत्य है।
यद् एतत् स्पन्दनं राम मनसो ऽधिगतं शनैः । मरुतां विद्धि तां शक्तिम् अन्तःप्राणशरीरिणाम्
हे राम, मन में धीरे-धीरे जो यह स्पंदन अनुभव होता है, उसे शरीर के भीतर रहने वाली प्राणवायु की शक्ति जानो।
यैषा संविद् अनाक्रान्ता सङ्कल्पलवनिश्चयैः । अनाक्षिप्तरसाकारा प्रभैषा पारमात्मिकी
यह चेतना, जो विचारों और संकल्पों से अछूती है और अपने स्वरूप में अडिग रहती है, वही परमात्मा की दिव्य ज्योति है।
अयं सो ऽहम् इदं तन् मे इति या कलना स्थिता । प्राणात्मतत्त्वयोस् तस्यास् सञ्ज्ञा जीवेति कथ्यते
‘मैं यह हूँ, यह मेरा है’—जो यह भावना बनी रहती है, उसे ही प्राण और आत्मा के तत्व से उत्पन्न जीवित रहने की पहचान कहा गया है।
धीश् चित्तं जीव इत्य् एतास् सङ्कल्पस्यासतस् सतः । सञ्ज्ञास् सङ्कल्पितास् तज्ज्ञैर् न राम परमार्थतः
बुद्धि, मन और जीव — ये सब केवल कल्पना से बने हुए नाम हैं, हे राम, जिन्हें जानने वाले कल्पना का भेद समझते हैं; वास्तव में इनका कोई परम अस्तित्व नहीं है।
न मनो नो मतिर् नापि जीवो न च शरीरकम् । अस्तीह परमार्थेन स्वात्मैवेहास्ति सर्वदा
यहाँ न तो मन है, न बुद्धि, न जीव और न ही शरीर; सच तो यह है कि यहाँ सदा केवल अपना ही आत्मा मौजूद है।
आत्मैवेदं जगत् सर्वम् आत्मा कालक्रमस् तथा । सदाकाशाद् अच्छतरो नास्तीवास्त्य् एव वामलः
यह सारा जगत केवल आत्मा ही है; समय का क्रम भी आत्मा ही है; आकाश से भी अधिक निर्मल, आत्मा सदा निष्कलंक है — इसके अलावा न तो कुछ है, न ही कुछ नहीं है।
अच्छत्वाद् असदाभासस् संविद्रूपतया तु सत् । आत्मा सर्वपदातीतस् स्वानुभूत्यानुभूयते
अपनी निर्मलता के कारण आत्मा असत्य-सा प्रतीत होती है, परंतु चेतना के रूप में वही सत्य है; आत्मा सब भेदों से परे है और उसे केवल अपनी सीधी अनुभूति से जाना जा सकता है।
मनस् तत्र परिक्षीणं यत्र संवित् परात्मनः । अन्धकारक्षयो यत्र तत्रालोकः प्रवर्तते
जहाँ मन पूरी तरह शांत हो जाता है और आत्मा की सर्वोच्च चेतना प्रकट होती है, वहाँ अज्ञान का अंधकार मिट जाता है और सच्चा प्रकाश फैलता है।
यत्रात्मसंविदो ऽच्छायास् सङ्कल्पोन्मुखता मनाक् । तत्रात्मनो विस्मरणं स्मरणं चित्तजन्मनः
जहाँ आत्मा की निर्मल चेतना में विचार की थोड़ी सी भी प्रवृत्ति आती है, वहीं आत्मा का विस्मरण और मन के जन्म की स्मृति हो जाती है।
परस्य पुंसस् सङ्कल्पमयत्वं चित्तम् उच्यते । अचित्तत्वम् असङ्कल्पान् मोक्षनामाभिजायते
परम पुरुष के संबंध में संकल्प से बना हुआ ही मन कहलाता है; जब संकल्प नहीं रहता और मन भी नहीं रहता, वही मुक्ति के नाम से जाना जाता है।
एतावच् चेतसो जन्म बीजं संसारभूरुहः । सङ्कल्पोन्मुखतास्यान्तस् संविदो यत् किलात्मनः
यही मन का जन्म है, जो संसार रूपी वृक्ष का बीज है; आत्मा की चेतना में भीतर ही भीतर संकल्प की प्रवृत्ति ही इसका कारण है।
निर्विकल्पचितस् सत्ता सङ्कल्पाङ्ककलङ्किता । कलनेत्य् उच्यते नेह घटवद् विद्यते मनः
शुद्ध चैतन्य की जो सत्ता कल्पना के रंग से रंगी जाती है, वही 'विचार-रचना' कहलाती है। यहाँ मन किसी घड़े की तरह अलग कोई वस्तु नहीं है।