रागद्वेषविनिर्मुक्तस् समलोष्टाश्मकाञ्चनः । मुक्त इत्य् उच्यते योगी त्यक्तसंसारवासनः
जो योगी राग-द्वेष से मुक्त है, मिट्टी, पत्थर और सोने को एक समान देखता है, और संसार की इच्छा त्याग चुका है, वही मुक्त कहलाता है।
स यत् करोति यद् भुङ्क्ते यद् ददाति निहन्ति यत् । तत्र मुक्तधियस् तस्य समता सुखदुःखयोः
वह जो भी करता है, जो भी भोगता है, जो भी देता या नष्ट करता है—उसकी मुक्त बुद्धि सुख-दुःख में समान रहती है।
प्राप्तं कर्तव्यम् एवेति त्यक्त्वेष्टानिष्टभावनम् । प्रवर्तते यः कार्येषु न स मज्जति कुत्रचित्
जो व्यक्ति केवल अपने कर्तव्य को ही प्राप्त मानकर, प्रिय-अप्रिय की भावना छोड़कर कार्य करता है, वह कहीं भी फँसता नहीं।
चित्सत्तामात्रम् एवेदम् इति निश्चयवन् मनः । त्यक्तभोगाभिमननं शमम् एति महामते
हे बुद्धिमान्, जब मन यह दृढ़ निश्चय कर लेता है कि यह सब केवल शुद्ध चैतन्य ही है, और भोग की भावना को छोड़ देता है, तब वह शांति को प्राप्त करता है।
मनः प्रकृत्यैव जडं चित्तत्त्वम् अनुधावति । मांसगर्धेन मार्जारो वने मृगपतिं यथा
मन अपनी प्रकृति से ही जड़ है, और वह चित्तत्त्व का पीछा करता है, जैसे जंगल में बिल्ली मांस की गंध से सिंह के पास जाती है।
सिंहवीर्यवशाल् लब्धं मांसं भुङ्क्ते हि जम्बुकः । चिद्वीर्यवशतः प्राप्तं दृश्यम् आश्रयते मनः
जैसे सियार सिंह की शक्ति से प्राप्त मांस को खाता है, वैसे ही मन भी चैतन्य की शक्ति से प्राप्त दृश्य वस्तुओं का आश्रय लेता है।
मन एवम् असत्कल्पं चित्प्रसादेन जीवति । भावयंश् चितम् एवैकां चित्ताम् एत्य चिद् अप्य् अतः
इस प्रकार मन स्वयं असत्य कल्पना होते हुए भी चैतन्य की कृपा से ही जीवित रहता है; जब वह केवल चैतन्य का ही ध्यान करता है, तब वह चैतन्य की अवस्था को, और उससे भी आगे की स्थिति को प्राप्त कर लेता है।
जडं यत् किल निर्हीनं चिता दीपिकयोज्झितम् । तन् मनश् शवसङ्काशम् अचिद् उत्तिष्ठते कथम्
जो जड़ है, जिसमें कुछ भी नहीं है, जो चेतना की ज्योति से रहित है और शव के समान है, वह मन कैसे उठ सकता है, जबकि उसमें कोई चेतना ही नहीं है?
चित्स्वभावपरामृष्टा स्पन्दशक्तिर् मरुन्मयी । कलना चित्तम् इत्य् उक्त्या कथ्यते शास्त्रदर्शिभिः
जो स्पंदन की शक्ति है, वायु से बनी है और चेतना के स्वभाव से छुई हुई है, उसे शास्त्रज्ञ लोग 'चित्त' कहते हैं, क्योंकि उसमें कल्पना की क्रिया होती है।
यश् चितः क्षुब्ध आकारस् सैवेयं कलनोच्यते । चिद् एवाहम् इति ज्ञात्वा सा चित्ताम् एव गच्छति
चेतना का जो रूप उद्वेलित होता है, वही कल्पना कहलाता है; जब कोई 'मैं तो केवल चेतना हूँ' ऐसा जान लेता है, तब वही फिर चित्त बन जाता है।
चेत्येन रहिता यैषा चित् तद् ब्रह्म सनातनम् । चेत्येन सहिता यैषा चित् सेयं कलनोच्यते
जो चेतना जानने योग्य वस्तु से रहित है, वही सनातन ब्रह्म है; और जो चेतना किसी जानने योग्य के साथ जुड़ी है, वही कल्पना कहलाती है।
किञ्चिदस्पष्टरूपं यद् ब्रह्म तत् संस्थितं मनः । कलनाम् असद् एवैत्य सद् इवोपस्थितं हृदि
जो ब्रह्म कुछ अस्पष्ट रूप में है, वही मन बनकर स्थित रहता है। कल्पना, जो असल में नहीं है, वह हृदय में ऐसे प्रकट होती है जैसे वह सचमुच हो।
चित्तम् इत्य् एव रूढेह यदैव कलना चितः । तदैव चित्त्वं विस्मृत्य सा जडेव व्यवस्थिता
जब यहाँ साधारण बोलचाल में कल्पना को ही 'मन' कहा जाता है, तब वह अपने असली चैतन्य स्वरूप को भूलकर जड़ की तरह ठहर जाती है।
सम्पन्ना कलनानाम्नी सङ्कल्पानुविधायिनी । व्यवच्छेदवती जाता हेयोपादेयधर्मिणी
'कल्पना' नाम से प्रसिद्ध होकर, संकल्प के पीछे चलती हुई, वह सीमाओं वाली प्रतीत होती है और उसमें ग्रहण करने तथा छोड़ने का स्वभाव आ जाता है।
सैषा चिद् एव जडताम् आगतेव स्वशक्तितः । न सम्प्रबोधिता यावद् रूपं तावन् न बुध्यते
यह चैतन्य ही अपनी शक्ति से जैसे जड़ता में आ गई है; जब तक वह जागृत नहीं होती, तब तक अपने असली रूप को नहीं पहचानती।
अतश् शास्त्रविचारेण वैराग्येण परेण च । निग्रहेणेन्द्रियाणां च बोधयेत् कलनां स्वयम्
इसलिए, शास्त्रों के विचार, गहरे वैराग्य और इन्द्रियों पर नियंत्रण के द्वारा, मन में उठने वाली कल्पना-शक्ति को स्वयं जाग्रत करना चाहिए।
कलना सर्वजन्तूनां विज्ञानेन शमेन च । प्रबुद्धा ब्रह्मताम् एति भ्रमतीतरथा जगत्
जब सभी प्राणियों में यह कल्पना-शक्ति ज्ञान और शांति के द्वारा जाग्रत होती है, तब वह ब्रह्म की अवस्था को प्राप्त कर लेती है; अन्यथा, यह संसार में भटकती रहती है।
व्यामोहमदिरामत्तां लुठितां विषयावटे । आत्मावबोधे संसुप्तां कलनाम् अवबोधयेत्
जो कल्पना-शक्ति मोह की मदिरा में मतवाली होकर विषयों के क्षेत्र में लुढ़कती रहती है और आत्मज्ञान में सोई रहती है, उसे जाग्रत करना चाहिए।
अप्रबुद्धा जडा ह्य् एषा न किञ्चिद् अवबुध्यते । सङ्कल्पललनेवान्तर् दृश्यमानाप्य् असन्मयी
जब यह शक्ति जाग्रत नहीं होती, तब यह जड़ बनी रहती है और कुछ भी नहीं समझती; विचारों के खेल में दिखाई तो देती है, पर वास्तव में इसका कोई अस्तित्व नहीं है।
तया परमया दृष्ट्या कलनैषान्तरस्थया । मञ्जरी गन्धशक्त्येव पदार्थेषु विराजते
उस परम दृष्टि के द्वारा, जो भीतर स्थित है, यह समझने की शक्ति वैसे ही सभी वस्तुओं में प्रकट होती है जैसे फूल में सुगंध की शक्ति छिपी रहती है।
न तु सङ्कल्पिता यैषा कलनेति जगत्त्रये । सा हि किञ्चिद् विजानाति नित्यजाड्यैकधर्मिणी
लेकिन यह शक्ति केवल कल्पना नहीं है, इसी को तीनों लोकों में कल्पना करने की क्षमता कहा गया है; यह कुछ जानती तो है, पर इसकी प्रकृति हमेशा जड़ ही रहती है।
चेतति क्व जडा नाम कलनोपलरूपिणी । पद्मिनीवातपेनासौ परेणैवावबोध्यते
जो जड़ है, वह समझने की शक्ति के रूप में सचेत कैसे हो सकती है? जैसे कमल का फूल हवा से ही हिलता है, वैसे ही यह शक्ति भी केवल परम तत्व से ही जाग्रत होती है।
यथा शिलामयी कन्या चोदितापि न नृत्यति । तथेयं कलना देहे न किञ्चिद् अवबुध्यते
जैसे पत्थर की बनी हुई कन्या कहने पर भी नृत्य नहीं करती, वैसे ही यह शक्ति शरीर में रहते हुए भी कुछ नहीं समझ पाती।
लिपिकर्मनृपैर् युद्धं क्व कृतं घर्घरारवम् । क्व चित्रचन्द्रकिरणैर् ओषध्यः प्रविबोधिताः
कहाँ कभी लेखकों के बीच युद्ध हुआ, जिसमें घनघोर आवाज़ गूँजी? कहाँ कभी चाँद की रंगीन किरणों से जड़ी-बूटियाँ जाग उठीं?
अभूताविष्टगात्रैर् वा शवैः क्व परिवल्गितम् । क्व गीतं मधुरध्वानं वनपाषाणमण्डलैः
कहाँ कभी झूठे भूतों के वश में आई लाशें उछलती-कूदती रहीं? कहाँ कभी जंगल के पत्थरों के घेरे में मधुर गीत गाए गए?
क्व पुस्तविहितैर् अर्कैः क्षपितं यामिनीतमः । क्व सङ्कल्पमयैश् छायाः क्रियन्ते व्योमकाननैः
कहाँ कभी किताबों से बने सूरजों ने रात का अंधेरा दूर किया? कहाँ कभी केवल कल्पना से बनी छायाएँ आकाश के उपवनों में रची गईं?
क्व जडैर् उपलाकारैर् मिथ्याभ्रमभरोत्थितैः । मृगतृष्णामयैर् एभिर् मनोभिः क्रियते क्रिया
कहाँ कभी पत्थर जैसे जड़, मृगतृष्णा से उपजे इन मनों से कोई काम हुआ?
यथातपे स्थिते स्फारे मृगतृष्णातरङ्गिणी । कलना तद्वद् एवेयं स्फुरत्य् आत्मनि सत्य् अलम्
जैसे तेज़ धूप में मृगतृष्णा की लहरें दिखाई देती हैं, वैसे ही यह कल्पना आत्मा में स्पष्ट रूप से उभरती है, जबकि वास्तव में यह असत्य है।
यद् एतत् स्पन्दनं राम मनसो ऽधिगतं शनैः । मरुतां विद्धि तां शक्तिम् अन्तःप्राणशरीरिणाम्
हे राम, मन में धीरे-धीरे जो यह स्पंदन अनुभव होता है, उसे शरीर के भीतर रहने वाली प्राणवायु की शक्ति जानो।
यैषा संविद् अनाक्रान्ता सङ्कल्पलवनिश्चयैः । अनाक्षिप्तरसाकारा प्रभैषा पारमात्मिकी
यह चेतना, जो विचारों और संकल्पों से अछूती है और अपने स्वरूप में अडिग रहती है, वही परमात्मा की दिव्य ज्योति है।