गृहीततृष्णाशफरि वासनाजालम् आबिलम् । संसारवारि प्रसृतं चिन्तातन्तुभिर् आततम्
इच्छाओं की मछली से उलझा, वासनाओं के जाल से मैला हुआ, और चिंताओं की डोरियों से फैला — ऐसे संसार का जल निरंतर बहता रहता है।
अनया तीक्ष्णया तात च्छिन्द्धि बुद्धिशलाकया । वात्ययेवाम्बुदं कालो वहन्त्या वितते पदे
प्यारे, अपनी तीक्ष्ण बुद्धि की सुई से उसी तरह जीवन-पथ के विस्तार को काट डालो, जैसे आँधी बादल को तितर-बितर कर देती है।
अस्य संसारवृक्षस्य मूलं दोषाङ्कुरास्पदम् । धुर्यधीरेण धैर्येण प्रोद्धरोद्धुरया धिया
इस संसार रूपी वृक्ष की जड़ ही दोषों के अंकुरों का आधार है; उसे धैर्य और दृढ़ बुद्धि से पूरी तरह उखाड़ फेंको।
मनसैव मनश् छित्त्वा विस्मृत्य चरमं मनः । वर्तमानम् अपि च्छित्त्वा च्छिन्नसंसारतां व्रज
मन से ही मन को काट दो; मन की अंतिम स्मृति भी भूल जाओ, और वर्तमान को भी काटकर संसार-बंधन से मुक्त हो जाओ।
मोहो विस्मृत्य संसारं न भूयः परिरोहति
जब मोह संसार को भूल जाता है, तब वह फिर कभी नहीं उगता।
तिष्ठन् गच्छञ् श्वसन् राम निवसन्न् उत्पतन् पतन् । असद् एवेदम् इत्य् अन्तर् निश्चित्यास्थां परित्यज
हे राम, चाहे तुम खड़े हो, चल रहे हो, साँस ले रहे हो, कहीं रह रहे हो, ऊपर उठ रहे हो या गिर रहे हो—अपने भीतर यह समझ लो कि यह सब असत्य है, और इससे अपना मोह छोड़ दो।
समताम् अलम् आश्रित्य सम्प्राप्तं कार्यम् आहरन् । अचिन्तयंस् तथाप्राप्तं विहरेह हि राघव
समता को पूरी तरह अपनाकर, जो भी काम सामने आए उसे कर लो, और जो कुछ भी मिले उस पर चिंता मत करो; हे राघव, इस संसार में निर्भय होकर रहो।
यथा सर्वर्तुलिङ्गानि न बिभर्ति बिभर्ति च । खम् एवम् इह कार्याणि कुरु मा कुरु वानघ
जैसे आकाश किसी भी चीज़ के चिह्न को न तो अपने ऊपर रखता है और न ही छोड़ता है, वैसे ही, हे निष्पाप, इस संसार में चाहे कर्म करो या न करो, दोनों समान हैं।
त्वम् एव वेत्ता त्वम् अजस् त्वम् आत्मा त्वं महेश्वरः । आत्मनो ऽव्यतिरिक्तं सत् त्वयेदम् आततं ततम्
तुम ही जानने वाले हो, तुम ही अजन्मा हो, तुम ही आत्मा हो, तुम ही महेश्वर हो; अपने सिवा कुछ भी अलग नहीं है—यह सब कुछ तुमसे ही व्याप्त है।
येनास्माद् दृश्यसम्भाराद् अभितो भावनोज्झिता । स न सङ्गृह्यते दोषैर् हर्षामर्षविषादजैः
जिसने इस दृश्य संसार के बारे में सभी कल्पनाएँ छोड़ दी हैं, वह व्यक्ति हर्ष, क्रोध या विषाद से उत्पन्न दोषों से प्रभावित नहीं होता।
रागद्वेषविनिर्मुक्तस् समलोष्टाश्मकाञ्चनः । मुक्त इत्य् उच्यते योगी त्यक्तसंसारवासनः
जो योगी राग-द्वेष से मुक्त है, मिट्टी, पत्थर और सोने को एक समान देखता है, और संसार की इच्छा त्याग चुका है, वही मुक्त कहलाता है।
स यत् करोति यद् भुङ्क्ते यद् ददाति निहन्ति यत् । तत्र मुक्तधियस् तस्य समता सुखदुःखयोः
वह जो भी करता है, जो भी भोगता है, जो भी देता या नष्ट करता है—उसकी मुक्त बुद्धि सुख-दुःख में समान रहती है।
प्राप्तं कर्तव्यम् एवेति त्यक्त्वेष्टानिष्टभावनम् । प्रवर्तते यः कार्येषु न स मज्जति कुत्रचित्
जो व्यक्ति केवल अपने कर्तव्य को ही प्राप्त मानकर, प्रिय-अप्रिय की भावना छोड़कर कार्य करता है, वह कहीं भी फँसता नहीं।
चित्सत्तामात्रम् एवेदम् इति निश्चयवन् मनः । त्यक्तभोगाभिमननं शमम् एति महामते
हे बुद्धिमान्, जब मन यह दृढ़ निश्चय कर लेता है कि यह सब केवल शुद्ध चैतन्य ही है, और भोग की भावना को छोड़ देता है, तब वह शांति को प्राप्त करता है।
मनः प्रकृत्यैव जडं चित्तत्त्वम् अनुधावति । मांसगर्धेन मार्जारो वने मृगपतिं यथा
मन अपनी प्रकृति से ही जड़ है, और वह चित्तत्त्व का पीछा करता है, जैसे जंगल में बिल्ली मांस की गंध से सिंह के पास जाती है।
सिंहवीर्यवशाल् लब्धं मांसं भुङ्क्ते हि जम्बुकः । चिद्वीर्यवशतः प्राप्तं दृश्यम् आश्रयते मनः
जैसे सियार सिंह की शक्ति से प्राप्त मांस को खाता है, वैसे ही मन भी चैतन्य की शक्ति से प्राप्त दृश्य वस्तुओं का आश्रय लेता है।
मन एवम् असत्कल्पं चित्प्रसादेन जीवति । भावयंश् चितम् एवैकां चित्ताम् एत्य चिद् अप्य् अतः
इस प्रकार मन स्वयं असत्य कल्पना होते हुए भी चैतन्य की कृपा से ही जीवित रहता है; जब वह केवल चैतन्य का ही ध्यान करता है, तब वह चैतन्य की अवस्था को, और उससे भी आगे की स्थिति को प्राप्त कर लेता है।
जडं यत् किल निर्हीनं चिता दीपिकयोज्झितम् । तन् मनश् शवसङ्काशम् अचिद् उत्तिष्ठते कथम्
जो जड़ है, जिसमें कुछ भी नहीं है, जो चेतना की ज्योति से रहित है और शव के समान है, वह मन कैसे उठ सकता है, जबकि उसमें कोई चेतना ही नहीं है?
चित्स्वभावपरामृष्टा स्पन्दशक्तिर् मरुन्मयी । कलना चित्तम् इत्य् उक्त्या कथ्यते शास्त्रदर्शिभिः
जो स्पंदन की शक्ति है, वायु से बनी है और चेतना के स्वभाव से छुई हुई है, उसे शास्त्रज्ञ लोग 'चित्त' कहते हैं, क्योंकि उसमें कल्पना की क्रिया होती है।
यश् चितः क्षुब्ध आकारस् सैवेयं कलनोच्यते । चिद् एवाहम् इति ज्ञात्वा सा चित्ताम् एव गच्छति
चेतना का जो रूप उद्वेलित होता है, वही कल्पना कहलाता है; जब कोई 'मैं तो केवल चेतना हूँ' ऐसा जान लेता है, तब वही फिर चित्त बन जाता है।
चेत्येन रहिता यैषा चित् तद् ब्रह्म सनातनम् । चेत्येन सहिता यैषा चित् सेयं कलनोच्यते
जो चेतना जानने योग्य वस्तु से रहित है, वही सनातन ब्रह्म है; और जो चेतना किसी जानने योग्य के साथ जुड़ी है, वही कल्पना कहलाती है।
किञ्चिदस्पष्टरूपं यद् ब्रह्म तत् संस्थितं मनः । कलनाम् असद् एवैत्य सद् इवोपस्थितं हृदि
जो ब्रह्म कुछ अस्पष्ट रूप में है, वही मन बनकर स्थित रहता है। कल्पना, जो असल में नहीं है, वह हृदय में ऐसे प्रकट होती है जैसे वह सचमुच हो।
चित्तम् इत्य् एव रूढेह यदैव कलना चितः । तदैव चित्त्वं विस्मृत्य सा जडेव व्यवस्थिता
जब यहाँ साधारण बोलचाल में कल्पना को ही 'मन' कहा जाता है, तब वह अपने असली चैतन्य स्वरूप को भूलकर जड़ की तरह ठहर जाती है।
सम्पन्ना कलनानाम्नी सङ्कल्पानुविधायिनी । व्यवच्छेदवती जाता हेयोपादेयधर्मिणी
'कल्पना' नाम से प्रसिद्ध होकर, संकल्प के पीछे चलती हुई, वह सीमाओं वाली प्रतीत होती है और उसमें ग्रहण करने तथा छोड़ने का स्वभाव आ जाता है।
सैषा चिद् एव जडताम् आगतेव स्वशक्तितः । न सम्प्रबोधिता यावद् रूपं तावन् न बुध्यते
यह चैतन्य ही अपनी शक्ति से जैसे जड़ता में आ गई है; जब तक वह जागृत नहीं होती, तब तक अपने असली रूप को नहीं पहचानती।
अतश् शास्त्रविचारेण वैराग्येण परेण च । निग्रहेणेन्द्रियाणां च बोधयेत् कलनां स्वयम्
इसलिए, शास्त्रों के विचार, गहरे वैराग्य और इन्द्रियों पर नियंत्रण के द्वारा, मन में उठने वाली कल्पना-शक्ति को स्वयं जाग्रत करना चाहिए।
कलना सर्वजन्तूनां विज्ञानेन शमेन च । प्रबुद्धा ब्रह्मताम् एति भ्रमतीतरथा जगत्
जब सभी प्राणियों में यह कल्पना-शक्ति ज्ञान और शांति के द्वारा जाग्रत होती है, तब वह ब्रह्म की अवस्था को प्राप्त कर लेती है; अन्यथा, यह संसार में भटकती रहती है।
व्यामोहमदिरामत्तां लुठितां विषयावटे । आत्मावबोधे संसुप्तां कलनाम् अवबोधयेत्
जो कल्पना-शक्ति मोह की मदिरा में मतवाली होकर विषयों के क्षेत्र में लुढ़कती रहती है और आत्मज्ञान में सोई रहती है, उसे जाग्रत करना चाहिए।
अप्रबुद्धा जडा ह्य् एषा न किञ्चिद् अवबुध्यते । सङ्कल्पललनेवान्तर् दृश्यमानाप्य् असन्मयी
जब यह शक्ति जाग्रत नहीं होती, तब यह जड़ बनी रहती है और कुछ भी नहीं समझती; विचारों के खेल में दिखाई तो देती है, पर वास्तव में इसका कोई अस्तित्व नहीं है।
तया परमया दृष्ट्या कलनैषान्तरस्थया । मञ्जरी गन्धशक्त्येव पदार्थेषु विराजते
उस परम दृष्टि के द्वारा, जो भीतर स्थित है, यह समझने की शक्ति वैसे ही सभी वस्तुओं में प्रकट होती है जैसे फूल में सुगंध की शक्ति छिपी रहती है।