एक साधक संसार के सुख-दुख से भरी हुई स्थिति पर मनन करता है। वह देखता है कि यह जगत सैकड़ों इच्छाओं की रस्सियों से बंधा हुआ है, और आसक्ति, द्वेष तथा भय से पीड़ित है। जब उसके भीतर समस्त प्राणियों के लिए करुणा उमड़ती है, तब वह यहाँ अनेक महान कार्यों का आरंभ करता है, जिनमें विभिन्न शास्त्रों की रचना भी सम्मिलित होती है। ये शास्त्र, जैसे वेद, वेदांत, पुराण आदि, आत्मज्ञान के सार से परिपूर्ण होते हैं और देहधारी प्राणियों की मुक्ति के लिए रचे जाते हैं। किंतु अंततः वह साधक फिर से उस परम अवस्था में विश्राम करता है, जहाँ कोई विपत्ति नहीं है; वह अपनी स्वभाविक स्थिति में स्थित रहता है, शांतचित्त होकर, जैसे मंदराचल द्वारा विचलित न होने वाला सागर। वह संसार की गतिविधियों और व्यवस्था को देखता है, और ब्रह्मा, जो कमल पर विराजमान हैं, पुनः अपने ही स्वरूप में स्थित हो जाते हैं। केवल पूर्वजन्मों के संस्कारों के प्रभाव से ही उसका शरीर बना रहता है, और वह भी केवल जन्म-मरण के चक्र में पुनः न लौटने के लिए, जैसे एक घूमता हुआ पहिया। अब उसमें न तो शरीर छोड़ने की इच्छा है, न ही उसे बनाए रखने की; वहाँ न 'स्व' है, न 'पर', न अस्तित्व है, न अनस्तित्व। वह सभी कर्मों को समान भाव से करता है, हर अवस्था में समभाव से स्थित रहता है, और पूर्ण, शांत महासागर के समान मुक्त रहता है। कभी-कभी, केवल संयोगवश और बिना किसी उद्देश्य के, कोई एक जागृत होकर लोकों पर कृपा बरसाने के लिए प्रकट होता है। हे ज्ञानी, मैंने जो ब्रह्म की यह निर्मल अवस्था बताई है, उसे जन्म की सात्त्विक अवस्था जानो, हे देवताओं के नेता। जब परम विस्तार में, ब्रह्म से मन की प्रथम गति उत्पन्न होती है, तब वह ब्रह्म की ही अवस्था को प्राप्त होती है। किंतु जब सृष्टि स्थापित हो जाती है, तब एक और ऊँची गति उत्पन्न होती है, जो आकाश और वायु के आधार पर वनस्पतियों और पत्तियों में प्रवेश करती है। कुछ प्राणी देवता बन जाते हैं, कुछ मानव रूप में जन्म लेते हैं; कुछ पशु बनते हैं, तो कुछ यक्ष बनते हैं। चंद्रमा की किरणों के माध्यम से वनस्पतियाँ और पत्तियाँ जीवन-सार से परिपूर्ण होती हैं; जो भी प्राणी उनमें प्रवेश करता है, वह शीघ्र ही उसी रूप में जन्म लेता है। उसी जन्म में संगति के प्रभाव से, कोई बंध जाता है या मुक्त होता है—यह सब अपनी-अपनी दृष्टि के भेद पर निर्भर करता है। इस प्रकार, हे रामभद्र, यह सृष्टि स्थापित हुई है—जो प्रकट और अप्रकट कर्मों की जंजीरों से बंधी है, कल्पना की कोख से उत्पन्न विविध रूपों और क्रियाओं के बोझ से भरी हुई है। जब दिव्य ब्रह्म में निर्मल अवस्था प्राप्त हो जाती है, हे महाबाहु, तब सृष्टिकर्ता सृष्टि की स्थापना कर उसमें स्थित हो जाता है। यह संसार, जो जरा और दुःख से ग्रस्त है, अपने ही क्रम से चलता रहता है, जैसे एक घड़ा रस्सी से लटक रहा हो—और वह रस्सी जीवन-पिपासा है। ब्रह्म से उत्पन्न जीव जब संसार के पिंजरे में प्रवेश करते हैं, और उनकी वासनाएँ क्षीण हो जाती हैं, तब वे समुद्र के जल के समान हो जाते हैं। जब वे प्रभु से निकलकर आकाश और वायु के बीच से गुजरते हैं, तो उनकी चित्तवृत्तियाँ वायु के झोंकों से कणों की तरह उद्वेलित होती हैं। निरंतर, कोई निकलता है, कोई प्रवेश करता है; हे राम, ब्रह्म में जीवों की धाराएँ समुद्र की तरंगों जैसी हैं। आदि-अंत रहित अवस्था से उत्पन्न होकर, जब वे गणना के क्षेत्र में पहुँचते हैं, तो कुछ तत्त्वों के आकाश में ऐसे प्रवेश करते हैं जैसे धुएँ की किरणें बादल में समा जाती हैं। वहाँ वे तत्त्वों के मंडलों के साथ एकता प्राप्त कर लेते हैं, जैसे मंदार पुष्प की सुगंध मधुर पवन से मिलती है। किंतु जो तत्त्वों की वायु से प्राणशक्ति प्राप्त कर लेते हैं, वे राक्षसी समूहों द्वारा, अमर देवताओं की तरह, दबा दिए जाते हैं। तत्त्वों से उत्पन्न वायु, जो सुगंध को वहन करती है, वह गंध को शरीरों में ऐसे स्थापित कर देती है जैसे नासिका के घावों में गंध जम जाती है। उन तत्त्वमय शरीरों में जीवों को प्राणशक्ति प्राप्त होती है; वहाँ से वे संसार में जन्म लेते हैं और प्रकट जीव बनते हैं। कुछ अन्य, धुएँ आदि के मार्ग से, देहधारी प्राणियों के गर्भ में प्रवेश करते हैं, और वहाँ जीवन प्राप्त करते हैं या दीर्घकाल तक स्थिर रहते हैं। कुछ वायु के मार्ग से, चावल के दानों में स्थित होकर, प्राणशक्ति पाते हैं और विविध प्रकार के जीवों के रूप में जन्म लेते हैं। हे राम, कभी-कभी, जीवों की कोई नई वंश-शृंखला, जो अभी-अभी उत्पन्न हुई है, थोड़ी देर तक केवल सूक्ष्म तत्त्वों से आच्छादित रहती है, आकाश की गुहा में। जब तक कि तेजस्वी चंद्रमा अपनी ज्योतिर्मय कलाओं के साथ उदित होकर अपनी चंचल किरणों से संसार को दूधिया तरंगों की तरह भर नहीं देता। तब उन अत्यंत मनोहारी चंद्रकिरणों में वह जीव वस्तु अपना स्थान ग्रहण करता है, और पक्षी की तरह एक वृक्ष से दूसरे वृक्ष तक चंचलता से घूमता है। उन्हीं चंद्रकिरणों से वह वनस्पतियों की कोपलों में ऐसे प्रवेश करता है, जैसे भौंरा कुमुदिनी के बीच ताजे कमल के गुच्छे में प्रवेश करता है। उन दोनों के भीतर, औषधियों के फलों में, फल पूर्णतया मीठे हो जाते हैं, जैसे गन्ने की डंडियाँ अपने ही रस से भर जाती हैं। उन फलों में, जीवन की धारा, जो चंद्रकिरणों के समान पूर्ण है, स्थापित हो जाती है, जैसे दूध माता के स्तनों में भर जाता है। जब वे फल पक जाते हैं, तो देहधारी प्राणी उन्हें खाते हैं; उनमें प्राण-सार प्रविष्ट होकर स्थित रहता है, किंतु दिखाई नहीं देता। जीवन की संपत्ति, सुप्त वासनाओं के जाल से ढकी हुई, गर्भ के पिंजरे में निवास करती है, जैसे बीज की महिमा मोड़े हुए पत्तों वाले घड़े में रहती है। जैसे अग्नि लकड़ी में, घड़ा मिट्टी में, और घी दूध में रहता है, वैसे ही आत्मा प्राण-सार में स्थित रहती है। इसी क्रम से, जो सर्वोच्च प्रभु से प्राप्त होता है, वह अदृश्य और देहहीन होते हुए भी पृथ्वी पर मानव रूप में जन्म लेता है। ऐसा व्यक्ति सात्त्विक स्वभाव का, उत्तम आचरण से युक्त जन्म लेता है; यदि उसी जन्म में उसे मुक्ति मिल जाए, तो वह वास्तव में सात्त्विक है। किंतु यदि वह ऐसे गर्भ में प्रवेश कर अनेक जन्मों के क्रम से मुक्ति के लिए जन्म लेता है, तो वह रजस-सत्त्व स्वभाव का होता है।