जाग्रत अवस्था में जो यह मोह है, वह यद्यपि असत्य है, फिर भी यथार्थ जैसा प्रतीत होता है; यह निरंतर मन की कल्पना द्वारा गढ़ा जाता है। संसार में होने वाले सभी कर्म भी कल्पना के अनुसार ही प्रकट होते हैं; इसी कल्पना की शक्ति से ही भाग्य की देवी स्थिर रहती है। जब सृष्टि के स्वामी द्वारा यह सृष्टि प्रवर्तित हुई, तब कमल से उत्पन्न ब्रह्मा, जो कमलासन पर विराजमान थे, विचार करने लगे। केवल मन के स्पंदन से ही एक अद्भुत विविधता से भरी सृष्टि प्रकट होती है—यह सृष्टि भोगों से परिपूर्ण है, जो निरंतर अनेक क्रियाओं के खेल से बदलती रहती है। यह सृष्टि इन्द्र, उपेन्द्र और महान राजाओं से भरी हुई है; इसमें पर्वत, समुद्र, और अधोलोक, स्वर्ग तथा दिशाओं की संकीर्ण गुफाएँ व्याप्त हैं। ब्रह्मा विचार करते हैं कि यह सम्पूर्ण कल्पना का जाल मैंने ही फैलाया है; अब मैं इस विचार-रचना के खेल को प्रकट करना स्थगित करता हूँ। ऐसा संकल्प कर वे कल्पनाओं के कष्ट से निवृत्त होकर, अपने ही आत्मा द्वारा, आदि और परम ब्रह्म का स्मरण करते हैं। उस अवस्था को प्राप्त कर, जब मन उस ज्योति में विलीन हो जाता है, वे सुखपूर्वक स्थित रहते हैं—उनका हृदय शांत रहता है, जैसे कोई थका हुआ यात्री शय्या पर विश्राम करता है। वे ममता और अहंकार से रहित होकर, परम शांति को प्राप्त कर, अपने भीतर के आत्मा में स्थित रहते हैं, जैसे समुद्र अपने भीतर शांत रहता है। कभी-कभी ध्यान द्वारा, भगवंत स्वयं भी चित्त की शक्ति से—जैसे समुद्र में लहरें शांत हो जाती हैं—पूर्ण विश्रांति को प्राप्त करते हैं। तब वे इस संसार पर विचार करते हैं, जो सुख-दुःख से भरा है, सैकड़ों इच्छाओं की डोर से बँधा है, और आसक्ति, द्वेष तथा भय से पीड़ित है। उस समय, सभी प्राणियों के प्रति करुणा से उनका मन भर जाता है, और वे यहाँ महान कार्य करते हैं—विविध शास्त्रों की रचना सहित। ये शास्त्र वेद, वेदांत, पुराण आदि के सार से परिपूर्ण होते हैं, और सबका उद्देश्य देहधारी प्राणियों की मुक्ति ही होता है। फिर वे पुनः उस परम अवस्था में स्थित हो जाते हैं, जहाँ कोई विघ्न नहीं, और अपने स्वभाव में, शांतचित्त होकर, स्थिर रहते हैं—जैसे मंदराचल से भी अचल समुद्र। संसार के कार्यों को देखते और व्यवस्था बनाए रखते हुए, ब्रह्मा पुनः कमलासन पर बैठकर अपने आत्मा में स्थित हो जाते हैं। केवल पूर्वजन्मों के संस्कारों के प्रभाव से ही उनका शरीर बना रहता है—वह केवल जन्म-मुक्ति के लिए प्रवृत्त होता है, जैसे एक बार चल पड़ा चक्र। अब उनमें न तो शरीर को त्यागने की इच्छा रहती है, न उसे सुरक्षित रखने की; वहाँ न स्व का भाव है, न पर का, न अस्तित्व है, न अनस्तित्व। वे सभी कर्मों को समभाव से करते हैं, हर अवस्था में समान रहते हैं, और पूर्ण, मुक्त समुद्र की भाँति स्थित होते हैं। कभी-कभी, केवल संयोगवश और बिना किसी इच्छा के, वे लोकों पर कृपा करने के लिए जाग्रत हो जाते हैं। हे महाबुद्धिमान, यह जो शुद्ध ब्रह्म की अवस्था मैंने वर्णित की है, इसे ही सत्त्वगुणयुक्त जन्म की अवस्था जानो, हे देवताओं के अधिपति। जब ब्रह्म में चित्त का प्रथम स्पंदन उत्पन्न होता है, वह ब्रह्म की ही अवस्था को प्राप्त होता है। किंतु जब सृष्टि स्थिर हो जाती है, तब एक और उच्चतर गति उत्पन्न होती है, जो आकाश और वायु का आश्रय लेकर, वनस्पतियों और पत्तों में प्रवेश करती है। कुछ देवता बनते हैं, कुछ मनुष्य होते हैं; कुछ पशु का जन्म लेते हैं, और कुछ यक्ष बन जाते हैं। चंद्रमा की किरणों के माध्यम से, वनस्पतियाँ और पत्ते अभिमंत्रित होते हैं; जो भी जीव उनमें प्रवेश करता है, वह शीघ्र उसी रूप में जन्म लेता है। उस जन्म में संगति के प्रभाव से, जीव बंधन या मुक्ति को प्राप्त करता है—यह सब अपनी-अपनी दृष्टि के भेद पर निर्भर करता है। इस प्रकार, हे रामभद्र, यह सृष्टि स्थापित हुई है—यह प्रकट और अप्रकट कर्मों की शृंखलाओं से स्पष्ट रूप से बँधी हुई है, और कल्पना की कोख से उत्पन्न विविध रूपों और क्रियाओं के बोझ से भरी हुई है। जब दिव्य ब्रह्म में निर्मल अवस्था प्राप्त हो जाती है, हे महाबाहु, तब सृष्टिकर्ता, सृष्टि की स्थापना करके उसमें स्थित हो जाते हैं। यह संसार, जो वृद्धावस्था और दुःख से ग्रस्त है, अपनी ही व्यवस्था के अनुसार चलता है—जैसे कोई घड़ा रस्सी से लटका हो, और वह रस्सी जीवन की तृष्णा है। ब्रह्म से उत्पन्न जीव, जब संसार के पिंजरे में प्रवेश करते हैं, और उनकी प्रवृत्तियाँ क्षीण हो जाती हैं, तब वे समुद्र में जल के समान हो जाते हैं। जब वे प्रभु से निकलकर, आकाश और वायु के बीच में गतिशील होते हैं, तब उनका मन कणों की भाँति, वायु के झोंकों से उद्विग्न होता है। निरंतर, कुछ जीव प्रस्थान करते हैं, कुछ प्रवेश करते हैं; हे राम, ब्रह्म में जीवों की धाराएँ समुद्र की लहरों के समान हैं। जो आदि और अंत रहित अवस्था से उत्पन्न होते हैं, वे गणना के क्षेत्र में पहुँचकर, कुछ तत्त्वों के आकाश में प्रविष्ट हो जाते हैं—जैसे धुएँ की किरणें बादल में मिल जाती हैं। वहाँ वे तत्त्वों के मंडलों में एकता को प्राप्त करते हैं, जैसे मंदार पुष्प की सुगंध मधुर पवन से मिल जाती है। किंतु जो तत्त्वों की वायु से प्राणशक्ति को प्राप्त कर लेते हैं, वे प्रचंड दैत्यों के दल से आक्रांत हो जाते हैं, ठीक जैसे अमरगण। तत्त्वों से उत्पन्न वायु, जो सुगंध को वहन करती है, शरीरों में सुगंध स्थापित कर देती है, जैसे गंध नासिका के घाव में बैठ जाती है। उन तत्त्वमय शरीरों में जीव प्राणशक्ति को प्राप्त करते हैं; वहाँ से वे संसार में जन्म लेते हैं और प्रकट जीव बनते हैं। कुछ अन्य, धुएँ के मार्ग आदि से, देहधारी प्राणियों के गर्भ में प्रवेश करते हैं, और वहाँ जीवन पाते हैं या लंबे समय तक स्थिर रहते हैं। कुछ वायु के मार्ग से, चावल के दानों में स्थित होकर, प्राणशक्ति प्राप्त करते हैं और विविध जीवों के रूप में जन्म लेते हैं। हे राम, कभी-कभी जीवों की कोई वंशावली, जो अभी-अभी उत्पन्न हुई है, कुछ समय तक केवल सूक्ष्म तत्त्वों से आच्छादित होकर, आकाश की गुहा में रहती है। जब तक वह उज्ज्वल चंद्रमा अपनी ज्योतिर्मय कला के साथ उदित नहीं होता, और अपनी चंचल किरणों से जगत को दूधिया जल की लहरों के समान आप्लावित नहीं कर देता। इस प्रकार, कल्पना, चित्त की गति, और ब्रह्म की लीला से यह सृष्टि प्रवाहित होती रहती है—अनादि से अनंत तक, विविध रूपों और अवस्थाओं में।