ब्रह्मा ने, जैसे समुद्र अपनी लहरें उत्पन्न करता है, वैसे ही देवताओं, असुरों, मनुष्यों, सर्पों, गंधर्वों, यक्षों और राक्षसों की कल्पना की। उन्होंने उनके लोक, पर्वत, दिव्य विमान और उनके विविध कर्म भी रचे; पद्मयोनि ब्रह्मा ने इन सबकी व्यवस्था की। ये सब प्राणी, मन की सिद्धि और अद्भुत शक्तियों से युक्त होकर, जो कुछ भी उन्होंने सोचा, वह तत्काल उनके सामने प्रकट हो गया। फिर, उन्होंने अनेक अन्य प्राणियों के समूह की भी कल्पना की; वे प्राणी भी आगे औरों की रचना करने लगे, और वे भी अन्य-नाना प्रकार के जीवों की कल्पना में प्रवृत्त हुए। ब्रह्मा ने वेदों और यज्ञों के गुणों को स्मरण कर, संसार के लिए वैसे ही मर्यादा स्थापित की, जैसे कोई गृहिणी के लिए नियम बनाता है। ईश्वररूप ब्रह्मा ने, अपने मन से उत्पन्न विराट शरीर को धारण कर, इस सृष्टि की रचना की, जिसमें जीवों की अनवरत श्रृंखला प्रवाहित होती है। उन्होंने समुद्रों, पर्वतों, वृक्षों से सुशोभित लोकों की रचना की, लोकों के बीच के क्षेत्र बनाए, मेरु पर्वत, पृथ्वी का आधार, दिशाएँ, वन और घने समूहों से युक्त प्रदेश निर्मित किए। यह सृष्टि सुख-दुःख, जरा, जन्म, मृत्यु और रोग से पीड़ित है; राग, द्वेष और भय से विदीर्ण है; इसकी मूल प्रकृति तीन गुणों से बनी है। जो कुछ भी उन मनों ने, जो ब्रह्मा से उत्पन्न हुए, कल्पना की, वह पूर्वकाल में जैसा देखा गया, वैसा ही अब भी माया के कारण प्रत्यक्ष होता है। इस प्रकार, सभी सृष्टियों में अजन्मा ब्रह्मा, कभी-कभी या सर्वत्र, संसार के चक्र की कल्पना करता है और उसे स्थिर स्वरूप में देखता है। यह मोह, यद्यपि मिथ्या है, फिर भी जाग्रत अवस्था में सत्य सा प्रतीत होता है; यह निरंतर मन की कल्पना से गढ़ा जाता है। संसार के सब कर्म कल्पना के अनुसार चलते हैं; कल्पना की शक्ति से ही भाग्य की देवी स्थिर रहती है। जब प्रजापति ने सृष्टि का बीज बो दिया, तब वह कमल से उत्पन्न ब्रह्मा, कमलासन पर बैठकर विचार करता है। मात्र मन के कंपन से अद्भुत सृष्टि प्रकट होती है—सुख-संपन्न, अनेक क्रियाओं के खेल से सदा बदलती हुई। उसमें इन्द्र, उपेन्द्र और महान् राजाओं की भीड़ है; पर्वत, समुद्र और पाताल, स्वर्ग, दिशाओं की संकरी गलियाँ भरी हुई हैं। ब्रह्मा विचार करता है—"यह सम्पूर्ण कल्पना का जाल मैंने फैलाया है; अब मैं इस विचार-लीला को प्रकट करना छोड़ दूँगा।" ऐसा निश्चय कर, वे कल्पना के क्लेश से निवृत्त होकर, अपने ही आत्मा द्वारा, अनादि, परब्रह्म स्वरूप को स्मरण करते हैं। उस अवस्था को पाकर, मन उस प्रकाश में लीन हो जाता है, और वे सुखपूर्वक, शांत हृदय से, थके हुए यात्री की भाँति शैय्या पर विश्राम करते हैं। स्वामित्व और अहंकार से रहित, परम शांति को प्राप्त, वे अपने भीतर आत्मा में स्थित रहते हैं, जैसे समुद्र अशांत न हो। कभी-कभी, ध्यान द्वारा, स्वयं भगवंत भी, चैतन्य की शक्ति से, जैसे समुद्र लहरें शांत होने पर स्थिर हो जाता है, वैसे ही शांत हो जाते हैं। वे संसार का चिन्तन करते हैं—यह सुख-दुःख से भरा है, सैकड़ों इच्छाओं की रस्सियों से बँधा है, राग-द्वेष और भय से संतप्त है। तब, सब प्राणियों के लिए करुणा से उनका मन भर जाता है, और वे यहाँ विविध महान् कार्यों का आरम्भ करते हैं, जिनमें अनेक शास्त्रों की रचना भी सम्मिलित है। ये शास्त्र आत्मज्ञान के सार से पूर्ण हैं—वेद, वेदान्त, पुराण आदि—सब देहधारी प्राणियों के मोक्ष के लिए निर्मित हैं। पुनः, वे उस परम अवस्था में स्थित हो, विघ्नों से रहित, अपने स्वभाव में स्थित रहते हैं, मन शांत रहता है, जैसे मंदर पर्वत से अडोल समुद्र। संसार की गतिविधियों को देख, और व्यवस्था बनाए रखते हुए, ब्रह्मा कमलासन पर बैठ, पुनः अपने आत्मा में स्थिर हो जाते हैं। केवल पूर्वजन्मों के संस्कारों के प्रभाव से ही उनका शरीर बना रहता है, वह भी केवल पुनर्जन्म न हो, इसलिए, जैसे एक बार घूमता हुआ चक्र। उनमें न तो शरीर छोड़ने की इच्छा है, न उसे बनाए रखने की; वहाँ न 'मैं' है, न 'दूसरा', न अस्तित्व, न अनस्तित्व। वे सब कर्म समान भाव से करते हैं, हर अवस्था में सम रहते हैं, पूर्ण और शांत समुद्र की भाँति मुक्त रहते हैं। कभी-कभी, केवल संयोगवश और बिना किसी इच्छा के, वे लोकों पर कृपा करने के लिए जाग्रत हो जाते हैं। हे बुद्धिमान्, यह जो शुद्ध ब्रह्मावस्था मैंने बताई, इसे सतोगुणी जन्म की अवस्था जानो, हे देवताओं के नेता। जब परम आकाश में, ब्रह्मा से मन की प्रथम गति उत्पन्न होती है, वह ब्रह्मावस्था को प्राप्त होती है। लेकिन जब सृष्टि स्थापित हो जाती है, तब एक और उच्च गति उत्पन्न होती है, जो आकाश और वायु के आधार पर, औषधियों और पत्तों में प्रवेश करती है। कुछ देवता बनते हैं, कुछ मनुष्य, कुछ पशु रूप में जन्म लेते हैं, कुछ यक्ष बनते हैं। चन्द्रमा की किरणों के मार्ग से औषधियाँ और पत्ते सिंचित होते हैं; जो भी जीव उनमें प्रवेश करता है, वह शीघ्र ही उसी रूप में जन्म लेता है। उसी जन्म में, संगति के प्रभाव से, कोई बँधता है या मुक्त होता है—यह सब अपनी-अपनी दृष्टि के भेद से होता है। इस प्रकार, हे रामभद्र, यह सृष्टि स्थापित हुई है—स्पष्ट रूप से प्रकट और अप्रकट कर्म की श्रृंखलाओं से बँधी हुई, कल्पना की कोख से उत्पन्न अनेक रूपों और क्रियाओं के बोझ से भरी हुई। जब दिव्य ब्रह्म में निर्मल अवस्था प्राप्त हो जाती है, हे महाबाहु, तब सृष्टि की स्थापना कर स्रष्टा उसमें स्थित रहता है। यह संसार, जो जरा और दुःख से थका है, अपने क्रम से चलता है, जैसे रस्सी से बँधा घड़ा—वह रस्सी है जीवन की तृष्णा। ब्रह्मा से उत्पन्न जीव, जब संसार के पिंजरे में प्रवेश करते हैं, और जब उनकी प्रवृत्तियाँ क्षीण और नष्ट हो जाती हैं, तब वे समुद्र में पानी के समान हो जाते हैं। जब वे प्रभु से निकलते हैं, आकाश और वायु के बीच चलते हैं, तब उनका मन, कणों के समान, वायु के झोंकों से व्याकुल हो उठता है।