वह एक विशाल वृक्ष था, जिसकी हर पत्ती पर हिरण गहरी छाया में विश्राम कर रहे थे। वृक्ष के हर कोटर में पक्षी अपने घोंसलों में सुस्ताए हुए थे। यह वृक्ष सचमुच वन का स्वामी प्रतीत होता था। जब मैंने उस अद्भुत गुणों से सम्पन्न वृक्ष को देखा, तो मेरे हृदय में उल्लास का ऐसा उत्सव उमड़ पड़ा, मानो कोई महान पर्व हो। इसके बाद, मैंने ज्ञान के प्रकाश से भरी अन्य कथाओं के माध्यम से उसके पुत्र को पुनः परम जागृति की ओर प्रेरित किया। वहाँ, जब हम दोनों एक-दूसरे को चमत्कारी कथाएँ सुना रहे थे, तो वह रात्रि ऐसे बीत गई जैसे प्रेमियों के लिए एक क्षण मात्र हो। जैसे ही प्रातःकाल समीप आया, रात की ओस हल्की होने लगी, आकाश में तारिकाएँ धीरे-धीरे लुप्त होने लगीं, और पक्षियों के कलरव से वातावरण गूंज उठा। तब मैं अपने पुत्रों के साथ दशूरा नगरी से निकल पड़ा, आकाशमार्ग का अनुसरण करते हुए हर पर्वत की नदी के तट पर पहुँचा। वहाँ, इच्छित स्नान करके मैंने आकाश में प्रवेश किया और ऋषियों की सभा में सम्मिलित होकर सहज भाव से स्थित हो गया। हे रघुकुल के आनंद, यह दशूरा नामक कथा मैंने तुम्हें सुनाई है। यह संसार का प्रतिबिंब प्रतीत होती है, परंतु वास्तव में यह मिथ्या है, यथार्थ प्रतीत होते हुए भी असत्य है। यही दशूरा की कथा मैंने तुम्हें इसलिए सुनाई है, ताकि संसार के भयावह और माया-स्वरूप को तुम समझ सको। अतः, असत्य और आकर्षक सत्य दोनों को त्याग कर, दशूरा के सिद्धांत की समझ के साथ सदा उदारचित्त और आत्मनियंत्रित रहो। कदंब और दशूरा की कथा रूपी इस रथ के द्वारा, तुम शीघ्र ही उस नगरी को प्राप्त करोगे, जिसके द्वारा आगे आने वाले लोकों के स्वामी बन सकोगे। अब, यह जानकर कि "यह वस्तुतः अस्तित्व में नहीं है", सर्वत्र सभी आसक्तियों का त्याग करो; क्योंकि जो वस्तु वास्तविक नहीं है, उसमें जिज्ञासु के लिए कोई स्थान नहीं है। यदि जो कुछ देखा जाता है, वह सचमुच अस्तित्ववान है, तो उससे तुम्हारा क्या जाता है? वह आत्मा में ही रहे, फिर तुम अपने को यहाँ क्यों बाँधते हो, मानो यही तुम्हारा स्वभाव हो? यदि तुम निश्चित हो कि यह अस्तित्व में नहीं है, तब भी स्थिर और अस्थिर दोनों में चित्त की आसक्ति कैसे टिक सकती है? हे राम, यह संसार न तो वास्तव में है, न ही नहीं है; यह तो केवल आत्मा से उत्पन्न एक आभास है, जो इस प्रकार प्रकट होता है। यहाँ न कुछ कर्ता द्वारा रचा गया है, न ही अकर्ता के कर्मों की कोई परंपरा है; यह स्वयं ही प्रकाशित होता है, कर्ता और कर्म की धारणा से परे। चाहे यह संसार कर्ता सहित हो या कर्ता रहित, अपने निर्मल मन को इससे किसी भी प्रकार से न जोड़ो। आत्मा, जो समस्त इंद्रियों से रहित है, यहाँ क्रिया में भी जड़ वस्तु के समान है; मैं इसे अकर्ता मानता हूँ और संसार को केवल संयोग से उत्पन्न मानता हूँ। जो भी परिस्थितियों के संयोग से उत्पन्न होता है, उसमें केवल बालक ही मन लगाते हैं, ज्ञानी नहीं। हे राम, यह संसार कभी शांत नहीं रहता, न ही यह नष्ट होता है; यह बार-बार अनुभव किया जाता है और कल्पना में आता है। यह संसार न तो वास्तव में है, न ही अविनाशी है; क्योंकि यह सदा क्षीण होता रहता है और नष्ट होता रहता है, अतः यह अनश्वर नहीं है। जब यहाँ का कर्ता रोगमुक्त होकर समस्त इंद्रियों और उनके विषयों से परे हो जाता है, तब वह कर्तव्य करते हुए भी कभी थकता नहीं। इसलिए, यह जो व्यवस्था है, वह परिपक्व है, अस्तित्व और अनस्तित्व की अवस्थाओं से शासित है; ऐसी दशा, जो मन से उत्पन्न होती है, स्थिर और स्थायी है, और नष्ट नहीं होती। सौ शरदों का जीवन भी अनंत काल के आगे एक अंश मात्र है; जो इतना दीर्घ जीवन पाने की आशा करता है, उसे वास्तव में क्या प्राप्त होता है? यदि संसार की अवस्थाएँ स्थिर हैं, तो उनमें आसक्ति उचित नहीं; जड़ और चेतन में सच्चा संयोग कैसे हो सकता है? यदि संसार की अवस्थाएँ अस्थिर हैं, तो उनमें आसक्ति भी उचित नहीं; अंत में, अस्थिर वस्तुएँ झाग की तरह दुख ही देती हैं। हे महाबाहु, आत्मा और संसार की अवस्थाओं के बीच आसक्ति का बंधन न तो स्थिर में शोभा देता है, न अस्थिर में; जैसे झाग और पर्वत के बीच कोई संबंध नहीं। यद्यपि आत्मा सब कुछ करती है, वह ऐसा प्रतीत होती है मानो कुछ नहीं करती; वह पूर्णत: तटस्थ रहती है, जैसे दीपक अपने चारों ओर प्रकाश फैलाता है। करते हुए भी वह कुछ नहीं करती, जैसे सूर्य दिन भर का कार्य करता है; चलते हुए भी वह नहीं चलती, अपने स्थान में स्थित रहती है, जैसे सूर्य। यह सब कहीं से उत्पन्न हुआ प्रतीत होता है, जैसे बवंडर, जल के भंवर या धूल के झोंकों में फैला हुआ वायु। यदि, हे राम, तुमने इसे कुशलता से और शुद्ध ज्ञान के साधनों द्वारा परखा है, तो वस्तु के विषय में मानसिक कल्पना उचित नहीं; जैसे अग्नि-शिखा के गोल, स्वप्न या भ्रांति में कल्पना का कोई स्थान नहीं। जो प्राणी अचानक प्रकट होता है, वह मित्रता का पात्र नहीं होता; और जो इस माया-मूलक संसार के जाल में शरण लेता है, वह भी नहीं। जैसे तुम चंद्रमा में ऊष्मा, सूर्य में शीतलता या मृगतृष्णा में जल की आशा नहीं करते, वैसे ही संसारिक अस्तित्व में भी भरोसा मत करो। जिस प्रकार तुम विचार के पुरुष, स्वप्न के लोग या दो चंद्रमाओं के भ्रम को देखते हो, उसी प्रकार इस कल्पना से उत्पन्न संसार को देखो। आंतरिक आसक्ति, जो कल्पना की दीप्ति से बनी है, उसे त्यागकर, हे निष्पाप, इस संसार में वही बनो जो तुम हो, और स्वतंत्र रूप से क्रीड़ा करो। जो आत्मा अकर्तृत्व में स्थित है, वह कर्म करते हुए भी, समस्त अवस्थाओं में स्थित होकर और सबको पार कर, न तो कर्ता होती है, न ही कर्तृत्व उसमें रहता है। यह व्यवस्था केवल समीपता से उत्पन्न होती है, जैसे दीपक की उपस्थिति से प्रकाश प्रकट होता है। जैसे मेघों की उपस्थिति से श्वेत चमेली के फूल अपने आप खिलते हैं, वैसे ही आत्मा की उपस्थिति मात्र से तीनों लोक अपने आप विद्यमान हैं। जैसे सूर्य, समस्त इच्छाओं से रहित होकर आकाश में स्थित रहता है, वैसे ही जब देवता का अस्तित्व होता है, तब क्रिया की महिमा प्रकट होती है—उसी प्रकार कर्म होते हैं। इस प्रकार, यह कथा और उपदेश राम को सुनाए गए, जिससे वे संसार की माया, उसकी अस्थिरता और आत्मा की निस्पृह स्थिति को भली-भांति समझ सकें।