हे राम, यह सृष्टि अनगिनत लोकों से भरी हुई है, जिनमें अद्भुत गतियाँ, आश्चर्यजनक रूपों के परिवर्तन और विविध प्रकार की रचनाएँ निरंतर प्रकट होती रहती हैं। यह सारी सृष्टि, जो तुम्हें इतनी विविध और विलक्षण प्रतीत होती है, वास्तव में परमात्मा से अलग नहीं है। जैसे वर्षा जल से उत्पन्न होती है, वैसे ही ये समस्त दृश्य उस सत्य के ज्ञाता से जुड़े हुए हैं। सारी सृष्टि उसी दिव्य सत्ता से निकलती है, जैसे बादलों से वर्षा होती है; सब उसी से जन्म लेते हैं, जैसे प्रकाश से दृश्य प्रकट होते हैं। यद्यपि ये सृष्टियाँ अलग-अलग प्रतीत होती हैं, परंतु वे परमात्मा से भिन्न नहीं हैं—यह भिन्नता केवल बाहरी है, जैसे सिम्बल के वृक्ष पर लगे कांटे। इन रचनाओं में, हे रघुवंशी, कुछ उत्तम हैं, कुछ सामान्य या निम्न, फिर भी परमात्मा तो वही रहता है, जिसे केवल आकाश की सूक्ष्म अशुद्धता ही छू पाती है। कभी-कभी पहले आकाश स्थिर होता है, और उसी से ब्रह्मा की उत्पत्ति होती है। कभी वायु स्थिर होती है, और उससे ब्रह्मा जन्म लेते हैं। कभी जल पूर्णता को प्राप्त करता है, तब उसी से ब्रह्मा उत्पन्न होते हैं। कभी पृथ्वी का विस्तार होता है, और उसमें से प्रजापति ब्रह्मा प्रकट होते हैं। जब चार तत्व संकुचित हो जाते हैं और पाँचवाँ बढ़ जाता है, तब उसी की शक्ति से, हे प्रभु, सृष्टि का संचालन होता है। कभी जल में, कभी वायु में, या कभी अत्यंत विस्तृत अग्नि में, स्वयं उस तत्व से कोई पुरुष प्रकट होता है। उस पुरुष के मुख से कभी पाँव, कभी कंधे या पीठ, कभी आँख या हाथ उत्पन्न होते हैं। कभी-कभी उसके नाभि से कमल उत्पन्न होता है, जिसमें ब्रह्मा विचरण करते हैं, इसीलिए उन्हें 'कमलज' कहा जाता है। यह सब माया है, एक स्वप्न-जैसा भ्रम, चित्त की रची हुई चक्रिका, जो मन के राज्य के समान मोहक और जल की लहरों के खेल की तरह सुंदर है। बताओ, इस चेतना में वास्तव में क्या है जो सचमुच अस्तित्व में है, और वह यहाँ कैसे उत्पन्न हो सकता है? अन्यथा, यह तो केवल एक बालक के कल्पना-लोक की तरह है। कभी कभी निर्मल आकाश में, चित्त-तत्त्व के रंग से, स्वर्णिम ब्रह्माण्ड-अण्ड spontaneously उत्पन्न होता है, जो ब्रह्मा का गर्भ है। कभी वह पुरुष अपनी शक्ति को जल में छोड़ता है, जिससे कमल उत्पन्न होता है, वही कमल ब्रह्माण्ड-अण्ड या महत्तत्त्व बन जाता है। उसी से ब्रह्मा जन्म लेते हैं—कभी वे सूर्य होते हैं, कभी वरुण ब्रह्मा होते हैं, कभी वायु कमल से उत्पन्न होती है। इस प्रकार, हे राम, इन विविध और आंतरिक एकता से रहित सृष्टियों में, ब्रह्मा के उद्भव के अनेक रूप प्रकट हुए हैं। उदाहरण के लिए मैंने एक प्रजापति की उत्पत्ति का वर्णन किया है; अन्य प्रजापतियों की उत्पत्ति भी, हे निष्पाप, इसी प्रकार होती है। मन की यह व्यापकता ही विद्वानों द्वारा 'संसार' कही जाती है; सृष्टि की प्रक्रिया तुम्हारे जागरण के लिए बताई गई है। इस प्रकार सत्त्वगुण से आरंभ होने वाले जन्मों की कथा कही गई है, ताकि तुम सृष्टि के क्रम को समझ सको। फिर-फिर सृष्टि होती है, फिर-फिर प्रलय, फिर दुःख, फिर सुख; फिर अज्ञान, फिर उसके ज्ञान की प्राप्ति, फिर बंधन और फिर मुक्ति। बार-बार सृष्टिकर्ता, जिनका आधार केवल आसक्ति की स्थिति है, दीपक की तरह प्रकाशित होकर फिर बुझ जाते हैं, और फिर से प्रकट होते हैं। शरीरों, दीपकों और देवताओं के जन्म और प्रलय में, जब काल अपनी सत्ता छोड़ देता है, तो उनके विनाश में कोई भेद नहीं रहता। फिर-फिर कृतयुग, त्रेतायुग, द्वापर और कलियुग आते हैं; सब कुछ चक्र की तरह बार-बार घूमता है। फिर-फिर मन्वंतर आरंभ होते हैं, फिर-फिर कल्पों का क्रम चलता है; जैसे सुबह के बाद सुबह आती है, वैसे ही कर्मों के चरण बार-बार लौटते हैं। लोक, अलोक, काल, अ-काल, मापे और अमापे गए अंतराल—सब बार-बार दोहराए जाते हैं, और फिर भी बार-बार वे शून्य हो जाते हैं। बिना आघात के, तप्त लोहे के पिंड में जैसे अग्नि के कण छिपे रहते हैं, वैसे ही ये अवस्थाएँ चेतना के आकाश में अपने स्वभाव से सदा स्थित रहती हैं। कभी अप्रकट, कभी प्रकट, यह सब परम तत्त्व में वैसे ही विद्यमान रहता है, जैसे वृक्ष अपने ऋतु के अनुसार रूप बदलता है। केवल चेतना की स्पंदनशीलता ही सबका सार है; उसी से सृष्टि प्रकट होती है, जैसे आँख से द्वैत का अनुभव होता है। सृष्टि के सारे दृश्य चेतना में ही एकत्र होते हैं; चाहे वे उसमें स्थित हों या प्रतीत न हों, जैसे चंद्रमा की किरणें उससे निकलती हैं। यह जो संसार कहा जाता है, वह वास्तव में कभी भी सचमुच अस्तित्व में नहीं है, क्योंकि सर्वशक्तिमान सत्य में असंसार की भी क्षमता है। और हे महात्मा, यह जगत कभी भी उस स्वभाव से रहित नहीं है, क्योंकि सर्वशक्तिमान सत्य में संसार की भी क्षमता है। यदि कोई कल्प तक के काल को भी असंसार मान ले, तो यह कहना उचित होगा कि अभी संसार नहीं है। ज्ञानदृष्टि से देखने पर, हे बुद्धिमान, यह सब वास्तव में केवल ब्रह्म ही है; अतः हमारे लिए संसार का अभाव सिद्ध हो जाता है। लेकिन अज्ञानदृष्टि से देखने पर, निरंतर संसारभाव के कारण, यह संसार-माया शाश्वत प्रतीत होती है; यह भी सिद्ध है। क्योंकि यह बार-बार कल्पित होता है, यह जगत कभी अपने ऐसे स्वभाव से रहित नहीं रहता; इसलिए, हे रघुवंशी, जगत के विषय में जो कहा गया है, वह असत्य नहीं है। जब हम दिशाओं को देखते हैं जहाँ सब कुछ बार-बार गिरता और नष्ट होता है, तो यह भी स्थापित होता है कि यह समस्त जगत नश्वर है। परंतु जब हम उन दिशाओं को देखते हैं जहाँ सूर्य और चंद्रमा बार-बार उदित होते हैं, और पर्वत अडिग रहते हैं, तो यह कहना भी उचित है कि यह सम्पूर्ण जगत अविनाशी है।