हे राम, यह सृष्टि कब से आरंभ हुई, किस कारण से इसका उद्भव और प्रलय होता रहता है—यह किसी को ज्ञात नहीं है। अनादि काल से यह सृष्टि निरंतर लहरों की भाँति उत्पन्न और लुप्त होती रहती है। जो कुछ पहले था, उसके पहले भी कुछ था, और यही क्रम निरंतर चलता रहता है। देवता, दैत्य, मनुष्य और अन्य जितने भी जीव हैं, वे सभी बार-बार उत्पन्न होते हैं और विलीन हो जाते हैं, जैसे नदी में लहरें बनती और मिटती रहती हैं। ठीक इसी प्रकार, ब्रह्माण्ड रूपी यह ब्रह्माण्ड-अण्ड भी अकेला नहीं है—असंख्य ब्रह्माण्ड समय की धारा में सरकंडों के समान नष्ट होते रहते हैं। इसी ब्रह्मा-नगर के पार, परम तत्व की अनंत सीमा में, इस समय भी अन्य जीवधारी अपने-अपने शरीरों के साथ विद्यमान हैं। परमात्मा में, ब्रह्मा-नगर की और भी कितनी महिमा भविष्य में प्रकट होगी, और पूर्व में ऐसी कितनी ही महिमा नष्ट हो चुकी है—वे सब वाणी की तरह प्रकट होकर फिर लुप्त हो जाती हैं। इसी परम तत्व में, सृष्टि की और भी अनेक धाराएँ प्रकट होंगी और ठहरेंगी, जैसे मिट्टी से घड़े बनते हैं या अंकुर से पत्ते और शाखाएँ निकलती हैं। जैसे समुद्र में जल है, तो उसमें जल की ही लहरें बनती हैं, वैसे ही जब तक चैतन्य-आकाश में ब्रह्म है, तब तक तीनों लोकों की विभूतियाँ बनी रहती हैं। ये विभूतियाँ देखने में विशाल, रूपांतरित और भव्य लगती हैं, पर जब उन्हें भलीभाँति देखा जाए तो वे वास्तव में कुछ भी नहीं हैं—वे आती और जाती रहती हैं, न पूर्णतः सत्य हैं, न पूर्णतः असत्य। ये सृष्टियाँ जड़ हैं, गुणों से युक्त हैं, शैवाल के डंठल के समान पतली हैं, लहरों के समान चंचल हैं, और इनके शरीर कभी दिखाई देते हैं, कभी लुप्त हो जाते हैं। असंख्य सृष्टियों में अद्भुत गतियाँ, अनोखे रूपों के परिवर्तन और विविध प्रकार की रचनाएँ निरंतर होती रहती हैं। हे राम, ये सृष्टि के दृश्य परमेश्वर से अलग नहीं हैं; वे सत्य के ज्ञाता के लिए उसी प्रकार हैं जैसे जल से वर्षा। सृष्टियाँ उसी परम तत्व से उत्पन्न होती हैं, जैसे बादलों से वर्षा या प्रकाश से दृश्य। ये सृष्टि के दृश्य परमेश्वर से अलग नहीं हैं, फिर भी वे रुई के पेड़ के काँटों की तरह भिन्न-भिन्न प्रतीत होते हैं। इन सृष्टियों में, हे राघव, कुछ श्रेष्ठ हैं, कुछ निम्न; किंतु परम तत्व तो केवल आकाश की सूक्ष्म मलिनता से ही छूता है। कभी-कभी पहले आकाश स्थिर होता है, फिर उससे ब्रह्मा उत्पन्न होते हैं; कभी वायु स्थिर होती है, तो उससे ब्रह्मा का जन्म होता है; कभी जल की पूर्णता से ब्रह्मा का प्रादुर्भाव होता है; कभी पृथ्वी का विस्तार होता है, और उससे प्रजापति ब्रह्मा उत्पन्न होते हैं। जब चार तत्व संकुचित हो जाते हैं और पाँचवाँ बढ़ जाता है, तब उसकी शक्ति से, हे प्रभु, सृष्टि का संचालन होता है। कभी जल, वायु या अत्यंत प्रज्वलित अग्नि में से कोई पुरुष स्वाभाविक रूप से प्रकट हो जाता है। उस पुरुष के मुख से कभी पाँव, कभी कंधे या पीठ, कभी नेत्र या हाथ उत्पन्न होते हैं। कभी उस पुरुष की नाभि से एक कमल उत्पन्न होता है, जिसमें ब्रह्मा विचरण करते हैं—इन्हें कमलज भी कहते हैं। यह सब माया है, स्वप्न के समान भ्रम है, चित्त की कल्पना का चक्र है, जो चंचल और आकर्षक है, जल के खेल की तरह मनोहारी है। बताओ, इस चैतन्य में वास्तव में क्या है, और यह कैसे उत्पन्न हो सकता है? अन्यथा, यह तो किसी बालक की कल्पना का पीछा करना है। कभी-कभी निर्मल आकाश में, चित्त-तत्त्व की रंगीनी से, स्वर्णिम ब्रह्माण्ड-अण्ड अपने आप उत्पन्न हो जाता है, जो ब्रह्मा का गर्भ है। कभी यह पुरुष अपनी शक्ति को जल में प्रवाहित करता है, जिससे कमल उत्पन्न होता है, जो ब्रह्माण्ड-अण्ड या महत्तत्त्व बन जाता है। उसी से ब्रह्मा का जन्म होता है; कभी वही सूर्य बनते हैं, कभी वरुण ब्रह्मा होते हैं, कभी कमल से वायु उत्पन्न होती है। इस प्रकार, हे राम, इन सृष्टियों में कोई आंतरिक एकता नहीं है, वे विविधताओं से भरी हैं, और ब्रह्मा के उद्गम के अनेक प्रकार प्रकट हुए हैं। उदाहरण स्वरूप मैंने एक प्रजापति की उत्पत्ति बताई है; अन्य सभी की उत्पत्ति भी इसी प्रकार होती है, हे निष्पाप। मन की यह विस्तारशीलता ही 'संसार' कहलाती है; सृष्टि की प्रक्रिया तुम्हें जागृति के लिए समझाई गई है। इस प्रकार, सात्त्विक आदि से जो जन्म होते हैं, उनकी कथा तुम्हारी समझ के लिए कही गई है। बार-बार सृष्टि होती है, फिर प्रलय—फिर दुःख, फिर सुख; फिर अज्ञान, फिर ज्ञान; फिर बंधन, फिर मोक्ष। बार-बार सृजनकर्ता, प्रेम में लीन अवस्था से पोषित होकर, जैसे दीपक प्रकाश फैलाकर बुझ जाते हैं, वैसे ही वे भी नष्ट होते और फिर से प्रकट होते हैं। शरीरों, दीपों और देवताओं के जन्म-मरण में, जब काल अपनी सत्ता छोड़ देता है, तब उनके विनाश में कोई भेद नहीं रहता। फिर से कृतयुग, फिर त्रेतायुग, फिर द्वापर और कलियुग—यह सब चक्र की तरह बार-बार लौट आता है। बार-बार मन्वंतर का आरंभ, बार-बार कल्पों का उत्तराधिकार; बार-बार कर्म की अवस्थाएँ, जैसे हर सुबह के बाद फिर सुबह आती है, वैसे ही। संसार, असंसार, समय, अ-समय, और मापे-अनमापे मध्य—ये सब बार-बार दोहराए जाते हैं, फिर भी बार-बार वे कुछ भी नहीं रहते। जैसे बिना चोट के लोहे की डली में अग्नि के कण छिपे रहते हैं, वैसे ही ये अवस्थाएँ चैतन्य-आकाश में अपनी प्रकृति से सदा विद्यमान रहती हैं। कभी वे अव्यक्त रहती हैं, कभी व्यक्त होती हैं—यह सब परम सत्य में उसी प्रकार विद्यमान है, जैसे ऋतु के अनुसार वृक्ष में पत्ते आते-जाते हैं।