हे राम, सुनो, यह संसार केवल विचारों का सार है, जैसे स्वप्न में कोई नगर दिखाई देता है; जहाँ भी यह प्रकट होता है, वहाँ केवल शुद्ध आकाश ही है। दीवारों की रचना और रंग-बिरंगी सजावट, जो देखी जाती है, वास्तव में असत्य है; जो कभी बना ही नहीं, वह बना हुआ प्रतीत होता है, जैसे आकाश में चित्रित कोई अद्भुत चित्र। शरीर और तीनों लोक—ये सब मन के कल्पित हैं; यही संसार में जन्म-मरण का कारण है, जैसे दृष्टि आँख से उत्पन्न होती है। यह जगत केवल एक रूप है, जो घड़े, झोपड़ी, कपड़े आदि के माध्यम से प्रकट होता है; ये वस्तुएँ वास्तव में हैं नहीं, और दीवारें आदि पृथक रूप से स्थापित भी नहीं हैं। यह शरीर भी मन द्वारा निवास के लिए गढ़ा गया है, जैसे कीड़ा अपने लिए खोल बनाता है। ऐसा कुछ भी नहीं है जो अस्तित्व में न हो, और कोई नाम भी नहीं है जिसे मन, अपनी धीमी गति के कारण, न बना सके या न प्राप्त कर सके—even जो कठिन या दूर है। परमशक्ति में, जिसमें सभी शक्तियाँ निहित हैं, क्या कोई अलग शक्ति है? नहीं; इन्हीं के कारण मन की गुफा पर पर्दा सा लगता है। हे महाबाहु, सभी वस्तुओं का अस्तित्व या अनस्तित्व केवल उस सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापक के कारण ही उत्पन्न होता है। देखो, कमल से उत्पन्न शरीर भी मन की कल्पना से प्राप्त होता है; अतः हे राम, जानो कि सभी प्रकट रूप सर्वशक्ति से युक्त हैं। देवता, दानव, मनुष्य और पशु—ये सब प्रारंभ में अपनी-अपनी कल्पना से बने हैं; जब वह कल्पना शांत हो जाती है, वे बुझ जाते हैं, जैसे तेल रहित दीपक। हे महाबुद्धि, देखो, यह संसार जो आकाश के समान है, केवल कल्पना का विस्तार है—एक लंबा स्वप्न, जो उत्पन्न हुआ है। यहाँ कोई भी वास्तव में जन्म नहीं लेता या मरता नहीं; वास्तव में, हे ज्ञानी, सभी क्रियाएँ केवल माया हैं। जहाँ कुछ भी न बढ़ता है, न घटता है, वहाँ क्या नष्ट हो सकता है, जैसे हवा में खींची गई रेखाओं का जंगल? तुम अपना ही शरीर, जो भ्रांति का उत्पाद है, गहरी दृष्टि से नहीं देख पाते; हे राघव, तुम्हारा हृदय शोक से व्याकुल है, तो क्यों तुम अज्ञानी की तरह बोलते हो? जैसे मृगतृष्णा तीव्र गर्मी से प्रकट होती है, वैसे ही मन के बल से ये सभी जीव, ब्रह्मा आदि, देखे जाते हैं, जबकि वे वास्तव में हैं नहीं। संसार के सभी रूप दो चंद्रमा की माया या दिवास्वप्न के समान उत्पन्न होते हैं, वे पूर्णतः मिथ्या ज्ञान से बने हैं। जैसे नाव में बैठे लोग स्थिर वस्तुओं को चलता हुआ समझ लेते हैं, वैसे ही रूपों का क्रम सदा मिथ्या रूप से उत्पन्न होता है, बिना किसी वास्तविकता के। जानो, यह सब माया की जादुई छलना है, माया का पिंजरा है; यह मन की कल्पना की रचना है, न सच्चा अस्तित्व है, न पूर्ण अभाव। यह समस्त जगत केवल ब्रह्म ही है; फिर भिन्नता की संभावना कहाँ है? किस तरह का संबंध हो सकता है, कौन है वह, और वह कहाँ स्थित है? यह पर्वत, यह वृक्ष—ऐसी सभी दृश्य केवल माया हैं; मन की तीव्र कल्पना के कारण असत्य वस्तुएँ भी सत्य जैसी प्रतीत होती हैं। यह संसार, चारfold विस्तार के साथ, भीतर से शून्य है; मन की इच्छाएँ और प्यास छोड़कर कुछ और विचार करो, हे राम। जैसे स्वप्न में बड़े कार्य केवल भ्रम होते हैं, वैसे ही, इस लंबे स्वप्न को मन की रचना जानो। संसार का प्रदर्शन, जो इच्छाओं का भंडार है और साँपों की तरह है, जो महान आनंद जैसा दिखता है, पर पकड़े जाने पर निरर्थक है—इसे त्याग दो। इसको असत्य जानकर अपने मन को केवल जागरूकता में स्थित करो; कौन, यदि वह मृगतृष्णा की पहचान कर ले, तो उसे पीछा करेगा, यदि वह बुद्धिमान है? जो व्यक्ति, भ्रमित होकर, अपनी कल्पना से बनी स्त्री के पीछे दौड़ता है, जो अनेक रूपों से युक्त है, वह केवल दुःख का पात्र बनता है। यह संसार, वास्तविकता के अभाव में, असत्य की ओर चला जाए; पर जो वास्तविक को छोड़कर असत्य का पीछा करता है, वह नष्ट हो जाता है। यह केवल मन का भ्रम है, जैसे रस्सी में साँप का डर; कल्पना की विविधता से संसार लंबे समय तक घूमता रहता है। यहाँ केवल बालक ही असत्य से उत्पन्न अवस्थाओं से धोखा खाते हैं, जैसे पानी में झिलमिलाता चंद्रमा; सत्य को जानने वाला, जैसे तुम, नहीं। जो इस गुणों के समूह को सोचकर सुख खोजता है, वह वास्तव में मंदबुद्धि है; वह मंदता को उस अग्नि में मिटाता है जिसमें कोई प्रतिबिंब नहीं होता। यह भोग वास्तव में असत्य है; दृश्य का पिंजरा देखा जाता है, यह मन और विचारों की रचना है, जैसे हृदय में नगर। यह मन की इच्छा से उत्पन्न होता है और उसी इच्छा से विलीन हो जाता है; यह विशाल माया के रूप में प्रकट होता है, जैसे देवताओं द्वारा रचित नगर। राम, जब यह संसार खो जाता है, तब वास्तव में कुछ भी नहीं खोता; और जब यह संसार दिखता है, तब भी कुछ भी स्थापित नहीं होता। जब मन से कल्पित नगर हृदय में, जो उसका विशाल क्षेत्र था, नष्ट हो जाता है, और यदि कहा जाए कि वह बढ़ गया, तो बताओ—क्या बढ़ा, किसके लिए, और क्या हानि हुई? जैसे बच्चों के हृदय में खेल के लिए नगर उत्पन्न होता है, वैसे ही यह संसार मन में निरंतर उत्पन्न होता है। किसी के लिए कुछ भी नहीं खोता, जैसे जादूगर की माया के पानी में; वैसे ही, जब यह संसार अपने उत्थान और पतन के साथ खो या नष्ट हो जाता है। यदि असत्य वस्तु वास्तव में असत्य है, तो किसी के लिए क्या हानि या दुख हो सकता है? इसलिए, यह तथाकथित संसार वास्तव में न तो सुख का आधार है, न दुख का। यदि कोई वस्तु पूर्णतः असत्य है, तो उसमें क्या खो सकता है? और जब कोई हानि नहीं है, हे ज्ञानी, तो दुःख का कोई अवसर कैसे हो सकता है? या यदि कोई वस्तु पूर्णतः सत्य है, तो उसमें क्या खो सकता है? यह समस्त संसार वास्तव में ब्रह्म है—फिर सुख या दुःख का कारण क्या है? इस संसार में, जो पूर्णतः असत्य है और केवल विनाश लाता है, ज्ञानी के लिए क्या है जिसे वह संसार में चाहे या स्वीकार करे? और यदि यह संसार पूर्णतः सत्य है और ब्रह्म के सार से युक्त है, तो तीनों लोकों में क्या है जिसे ज्ञानी को त्यागना या बचना चाहिए? इस प्रकार, हे राम, जानो कि यह संसार केवल मन की कल्पना है, ब्रह्म का विस्तार है; इसमें न तो जन्म है, न मृत्यु, न सुख, न दुःख—सच्चे ज्ञानी के लिए सब कुछ ब्रह्म ही है।