परम विस्तार में स्थित होकर, सर्वोच्च रूप को धारण किए हुए, वह स्वयं अपने मन के खेल से अपना निवास रचता है, और अपने में ही स्थित रहता है। कभी वह केवल शुद्ध आकाश के समान होता है—अद्वितीय, सर्वोच्च और भेदरहित; कभी वह आदि, मध्य और अंत से रहित शुद्ध जल बन जाता है। कभी वह युग के अंत में प्रकट होने वाली अग्नि की ज्वालाओं से विभूषित होता है; कभी वह सुंदर वन या नाभि में स्थित कमल की कली के समान होता है। यह प्रभु अपनी ही इच्छा से, बिना किसी प्रयास के, अनेकों प्रकार के, विविध रूपों वाले असंख्य आसन—हर एक जन्म के लिए—रचता है। इन्हीं में से जब वह पहली बार ब्रह्मभाव से अवतरित होता है, तब ज्ञान के कारण उसका अपना शरीर सुडौल और सुंदर माना जाता है। जब गर्भ की निद्रा दूर हो जाती है, तब वह एक दिव्य देह को देखता है, जिसमें प्राण और अपान की गति है, और जो केवल द्रव्यों से निर्मित है। यह देह रोमों के अग्रभाग से ढकी हुई है, उसमें बत्तीस दांत हैं, तीन स्तंभों पर आधारित है, पंद्रह देवताओं से युक्त है, और तलवों के चिह्नों से नीचे चिह्नित है। यह पांच भागों में विभाजित है, नौ द्वार हैं, अंग चिकने हैं और सुगंधित लेप से अभिषिक्त हैं, बीस उंगलियाँ और बीस नाखूनों से अलंकृत है। इसमें दो भुजाएँ, दो स्तन, दो नेत्र—कभी-कभी अनेक कंधे और भुजाएँ भी होती हैं; यह मनरूपी पक्षी का घोंसला है और वासनारूपी सर्प की गुफा है। यह तृष्णारूपी दानवी का निवास है, आत्मा रूपी सिंह की गुफा है, अहंकार रूपी हाथी का अस्तबल है, और कमलमुख से सुशोभित है। अपने ही इस तेजस्वी और सर्वोच्च रूप को देख ब्रह्मा—जो तीनों कालों में शुद्ध दृष्टि वाले हैं—चिंतन करने लगे। उन्होंने सोचा: इस आकाशगुहा में, इस मधुरता से सुशोभित किनारे पर, जो अनंत और सीमाहीन है, आरंभ में क्या था? ऐसा विचारते हुए, नवोत्थित और निर्मल आत्मदृष्टि वाले ब्रह्मा ने असंख्य पूर्ववर्ती सृष्टियों को देखा, जो पहले ही नष्ट हो चुकी थीं। फिर, उन्होंने सम्पूर्ण वेदों को—उनके कर्तव्यों और गुणों की क्रमबद्धता सहित—ऐसे स्मरण किया जैसे वसंत में पुष्पों का स्मरण होता है, वाणी और अर्थ के साथ। उन्होंने बिना किसी प्रयास के, विचार से उत्पन्न विविध आचारों और कर्मों वाले असंख्य जीवों को रच डाला, जैसे कोई गंधर्व एक नगर का निर्माण करता है। उन जीवों के लिए—ताकि वे स्वर्ग, मोक्ष और धर्म, काम तथा अर्थ की सिद्धि प्राप्त करें—उन्होंने असंख्य अद्भुत शास्त्रों की रचना की। इस प्रकार, हे राम, यह सृष्टि इसी चक्र में प्रतिष्ठित हो गई, जैसे वसंत में पुष्पों की शोभा ठहरती है, और यह सब ब्रह्मा के मन से आकार लेता है। अनेकों प्रकार की व्यवस्थाओं और लीलाओं से, और मन के कमलजन्मा रूप से, हे रघुकुलनंदन, सृष्टि की यह अनुपम महिमा इस लोक में प्रतिष्ठित हुई। किन्तु जब यह सब सम्पन्न हो जाता है, तब कुछ भी स्थिर नहीं रहता; केवल आकाश का विस्तार, और मन की परम लीला ही शेष रह जाती है। इस ब्रह्माण्ड अंड में न तो कोई स्थान है, न समय—यद्यपि वह विशाल और आकाश के समान प्रतीत होता है। यह सब केवल चित्त की सत्ता है, जैसे स्वप्न में नगर दिखाई देता है; जहाँ भी यह प्रकट होता है, वहाँ केवल शुद्ध आकाश ही है। दीवारों का निर्माण और रंगाई—even यदि देखी भी जाए—वास्तविक नहीं है; जो अप्रसूत है, वही प्रसूत सा प्रतीत होता है, जैसे आकाश में अद्भुत चित्र। शरीर और तीनों लोक—सब मन द्वारा कल्पित हैं; यही संसार में भ्रमण का कारण है, जैसे दृष्टि का कारण नेत्र है। यह जगत केवल एक आभास है, जो घट, कुटिया, वस्त्र आदि के रूप में प्रकट होता है; वे वस्तुएँ न तो वस्तुतः विद्यमान हैं, न दीवारें आदि पृथक से स्थापित हैं। यह देह मन द्वारा अपने निवास के लिए रची गई है, जैसे कीड़ा स्वयं के लिए अपना कोया बनाता है। ऐसा कुछ भी नहीं है—न कोई नाम—जिसे मन, चाहे वह धीमा ही क्यों न हो, उत्पन्न या प्राप्त न कर सके—even जो कठिन या अगम्य है। सर्वोच्च सत्ता में, जो सब सामर्थ्य से युक्त है, वहाँ अलग-अलग शक्तियों की बात ही क्या? कुछ भी पृथक नहीं है; इन्हीं के कारण मन की अंतरगुहा आवृत प्रतीत होती है। हे महाबाहु, सभी वस्तुओं का होना या न होना केवल सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापी सत्ता की उपस्थिति से ही उत्पन्न होता है। देखो, ब्रह्मा के कमलजन्मा शरीर की प्राप्ति भी मन की कल्पना से ही होती है; अतः, हे राम, जानो कि समस्त प्रपंच सर्वशक्तिमान के स्वरूप से ही प्रकट होता है। देवता, असुर, मनुष्य और पशु—ये सब सृष्टि के आरंभ में अपनी-अपनी कल्पनाओं से उत्पन्न होते हैं; जब उनकी कल्पनाएँ शांत हो जाती हैं, वे बुझी हुई दीपशिखा के समान लुप्त हो जाते हैं। हे महाबुद्धि, देखो, यह जगत, जो आकाश के समान है, केवल कल्पना का विस्तार है—एक दीर्घ स्वप्न की भाँति उत्पन्न हुआ है। यहाँ कोई वास्तव में न जन्म लेता है, न मरता है; वास्तव में, हे ज्ञानी, सभी क्रियाएँ मिथ्या हैं। जहाँ कुछ भी न बढ़ता है, न घटता है, वहाँ नाश किसका हो सकता है, जैसे आकाश में खींची रेखाओं के वन में कुछ नष्ट नहीं होता। तुम अपने ही देह को, जो भ्रांति का उत्पाद है, सूक्ष्म दृष्टि से नहीं देख पाते; हे राघव, जब तुम्हारा हृदय शोक से व्याकुल है, तो तुम अज्ञानी की भाँति क्यों बोलते हो? जैसे तीव्र ताप से मरीचिका प्रकट होती है, वैसे ही मन के बल से ये समस्त प्राणी—even ब्रह्मा आदि—असत्य होते हुए भी प्रकट होते हैं। संसार के सभी रूप दो चंद्रमाओं के भ्रम या दिवास्वप्न की तरह हैं—वे पूर्णतः मिथ्या ज्ञान से बने हैं। जैसे नाव में बैठे हुए लोग स्थिर वस्तुओं को चलता हुआ मान लेते हैं, वैसे ही रूपों का अनुक्रम सदा मिथ्या रूप से प्रकट होता है, यथार्थ में नहीं। इसे माया की जादुई माया, एक पिंजरे के समान जानो; यह मन की कल्पना की सृष्टि है, न तो वास्तव में है, न नहीं है। यह सम्पूर्ण जगत केवल ब्रह्म ही है; फिर अन्यता की संभावना कहाँ? किस प्रकार का संबंध संभव है, वह कौन है, और कहाँ वास करता है? यह पर्वत, यह वृक्ष—ऐसे सभी दृश्य केवल भ्रांति हैं; मन की प्रबल कल्पना के कारण, असत्य भी सत्य सा प्रतीत होता है। इस प्रकार, यह सम्पूर्ण सृष्टि मन की लीला से प्रकट हुई, और सत्य में सब कुछ ब्रह्मस्वरूप ही है।