हे राम, जब अज्ञान की निद्रा वास्तव में समाप्त हो जाती है और सभी कल्पनाएँ मिट जाती हैं, तब जाग्रत चित्त वाला पुरुष संसार के स्वप्न को देखता तो है, परंतु वास्तव में उसे देखता नहीं। यह संसार का चक्र, जो अपनी ही प्रकृति से उपजा है, जीवों के भीतर तब तक बना रहता है जब तक वे मुक्ति की अवस्था को प्राप्त नहीं कर लेते। जो कुछ भी अपनी प्रकृति से उत्पन्न होता है, वह सबके भीतर सदा विद्यमान रहता है; किंतु जीव का यह शरीर क्षणभंगुर है, जैसे जल में बनता-बिगड़ता भंवर। जैसे बीज से अंकुर, अंकुर से पत्ता, पत्ते से फूल और फूल की कली से फल की उत्पत्ति होती है, वैसे ही यह सृष्टि भी क्रमशः प्रकट होती है। चूंकि शरीर कल्पना द्वारा मन में ही बनता है, अतः वह यहाँ बाहर भी स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। मन में जो भी रूप उठता है, वही शीघ्र ही बाहर भी वैसा ही बन जाता है, जैसे मिट्टी का ढेला कुम्हार के चाक पर घड़ा बन जाता है। यह संसार, हे राघव, केवल मन की कल्पना का ही प्रकट स्वरूप है; यह वास्तविक नहीं, बल्कि मृगतृष्णा के जल की भाँति है। इसी कल्पना के कारण यह शरीर हमारे सम्मुख दीखता है, जैसे भयभीत बालक को अपने आगे कोई भूत खड़ा हुआ प्रतीत होता है। प्रारंभिक सृष्टि में, प्रथम बार शरीर का रूप उसके मन में ही प्रकट हुआ; वही सर्वव्यापक ब्रह्मा कमल की नाभि में स्थित रहते हैं। केवल अपनी इच्छा के क्रम से ही इस अनंत सृष्टि की रचना हुई है, जैसे कोई महान जादूगर अपनी माया से अद्भुत दृश्य रच देता है। व्यष्टि आत्मा जब मन की अवस्था को प्राप्त करती है, तब वह सृजनकर्ता के पद को पा लेती है; जैसे ब्रह्मा ने किया, वैसे ही सब कुछ होता है। हे राम, अब मैं तुम्हें विस्तार से बताता हूँ कि ब्रह्मा के प्रसंग में शरीर धारण करने की प्रक्रिया किस प्रकार होती है; इसी उदाहरण से तुम संसार की स्थिति को भली-भाँति समझ सकोगे। स्वरूप की जो सत्ता है, वह देश, काल आदि से परे, अपनी शक्ति से, खेल-खेल में ही, देश-काल से युक्त शरीर धारण कर लेती है। यही जिसे जीवात्मा कहते हैं, वह अपने संस्कारों में डूबी हुई, चंचल मन बन जाती है, जो कल्पना और अकल्पना दोनों की ओर प्रवृत्त होती है। सर्वप्रथम, मन की शक्ति अपनी कल्पना से क्षणभर में ही आकाश की शुद्ध धारणा उत्पन्न करती है, जिसमें शब्द का बीज रूप में स्थित रहता है। फिर जब वह सघन होती है, तो मन क्रमशः स्थूलता की कंपन, फिर वायु की कंपन को ग्रहण करता है, जिसमें स्पर्श का बीज निहित होता है। जब मन में आकाश और वायु, शब्द और स्पर्श के रूप में मिलते हैं, तो उनके संयोग से अग्नि उत्पन्न होती है। मन जब अधिक सघन हो जाता है, तो तुरंत प्रकाश का जन्म देता है—शुद्ध, निर्मल ज्योति, जो फिर और अधिक तेजस्वी हो जाती है। मन, स्वाद के अनुभव से युक्त होकर, तुरंत जल की शीतलता को ग्रहण करता है; इस प्रकार जल का बोध उत्पन्न होता है। फिर, मन इन्हीं गुणों से युक्त होकर, गंध से युक्त स्थूल रूप की कल्पना करता है, जिससे पृथ्वी की उत्पत्ति होती है। इसके बाद, यह सत्ता सूक्ष्म तत्त्वों से घिरी हुई, अपनी सूक्ष्मता को त्यागकर, आकाश में अग्नि की चिनगारी के समान एक चमकदार रूप ग्रहण करती है। अहंकार, बुद्धि और जीवात्मा के साथ, इसे 'आठfold सूक्ष्म शरीर' कहा जाता है, जो तत्त्वों के ह्रदय में स्थित कमल के भीतर भ्रमर की भांति है। उसी में, तीव्र शक्ति से, मन एक तेजस्वी शरीर की रचना करता है; परिपक्वता के साथ वह स्थूलता को प्राप्त करता है, जैसे नियत फल पक जाता है। निर्मल आकाश में वह ज्योति, जैसे कुंभ से पिघला हुआ सोना बहता है, वैसे ही अपनी स्वाभाविक प्रकृति से अपना रूप धारण कर लेती है। फिर, उसी अपने स्थान में, प्रकाशराशि से बना मन, सहज रूप से स्थिर और विस्तृत कल्पना को धारण करता है। ऊपर सिर के समान स्थान, नीचे पैरों का आधार, दोनों ओर हाथों की व्यवस्था और बीच में पेट का स्वरूप बनता है। तब वहाँ एक बालक प्रकट होता है, जिसके अंग स्पष्ट रूप से दीखते हैं, जो शुद्ध ज्वालाओं के गुच्छ की भांति है, और वह मन की इच्छा के अनुसार शरीर धारण करता है। इस प्रकार, अपनी ही प्रवृत्तियों के प्रभाव से, मुनि का मन अंगों की कल्पना कर अपने ही शरीर की वृद्धि करता है, जैसे ऋतु अपने स्वाभाविक फल उत्पन्न करती है। समय के साथ, वह भिन्न-भिन्न रूपों में प्रकट होकर, बुद्धि, शुद्धता, शक्ति, उत्साह, विवेक और सामर्थ्य से युक्त निर्मल शरीर को प्राप्त करता है। वही धन्य भगवान ब्रह्मा हैं, जो समस्त लोकों के स्वामी हैं, पिघले हुए सोने के समान दीप्तिमान, और परम आकाश से प्रकट हुए हैं। फिर, उस परम आकाश में स्थित होकर, सर्वोच्च स्वरूप को धारण कर, वे अपने ही मन की लीला से अपना निवास रच लेते हैं, और स्वयं में ही स्थित रहते हैं। कभी वह केवल शुद्ध आकाश ही होता है, जो सर्वोच्च और भेदरहित है; कभी वह शुद्ध जल के समान होता है, जिसका न आदि है, न मध्य, न अंत। कभी वह प्रलयकालीन अग्नि की ज्वालाओं से शोभायमान रहता है; कभी वह सुंदर वन के रूप में, या नाभि के कमल की बंद कली के रूप में प्रकट होता है। यह स्वामी, अपनी इच्छा से, सहज ही असंख्य भिन्न-भिन्न आसनों की रचना करता है, जो प्रत्येक जन्म के लिए विविध रूपों में होते हैं। इनमें से जब वह पहली बार ब्रह्म्यावस्था से अवतरित होता है, तब ज्ञान के कारण उसका अपना शरीर सुंदर रूप में माना जाता है। जब गर्भ की निद्रा समाप्त हो जाती है, तब वह एक दीप्तिमान शरीर को देखता है, जो प्राण और अपान के प्रवाह से युक्त है, और केवल द्रव्यों से निर्मित है। यह शरीर रोमों के अग्रभाग से ढका रहता है, इसमें बत्तीस दाँत होते हैं, यह तीन स्तंभों पर टिका हुआ है, पंद्रह देवताओं से युक्त है, और नीचे पैरों के तलवों से चिह्नित होता है। यह पाँच भागों में विभाजित है, इसमें नौ द्वार हैं, अंग चिकने और लेप से युक्त हैं, बीस उंगलियाँ और बीस नाखूनों से चिह्नित है। इसके दो भुजाएँ, दो वक्ष, दो नेत्र होते हैं—या कभी-कभी अनेक कंधे और भुजाएँ भी होती हैं; यह मन रूपी पक्षी का घोंसला है, और इच्छा रूपी सर्प की गुफा है। यह प्यास रूपी राक्षसी का निवास है, आत्मा रूपी सिंह की गुफा है, अभिमान रूपी हाथी का अस्तबल है, और कमलमुख से सुशोभित है। इस प्रकार, हे राम, यह सम्पूर्ण सृष्टि, शरीर और उसका आविर्भाव, सब मन की कल्पना और उसकी शक्ति से ही प्रकट होता है।