रघुवंशी राम, एक बार तुमने मुझसे पूछा कि अनंत, असीम, सर्वव्यापक, प्रकाशमय और कभी न घटने वाले परम स्वरूप में सीमितता कैसे उत्पन्न हो गई? मैं जो कुछ भी कहता हूँ, वह वस्तुओं के वास्तविक स्वरूप को ही प्रकट करता है; मेरे वचन निर्बल, विकृत या विरोधाभासी नहीं हैं। जब तुम्हारी ज्ञान-दृष्टि निर्मल हो जाएगी और जागृति धीरे-धीरे प्रकट होगी, तब तुम शांति में मेरी दृष्टि को सही रूप में जानोगे—यही पर्याप्त है। यह शब्दों, अर्थों और वाक्यों की रचना, जो अभी तुम्हारे लिए भ्रम है, केवल शिक्षा के लिए है—शास्त्रों के अर्थ को समझाने के लिए। जब तुम उस सत्य और पूर्णतः शुद्ध स्वरूप को जान लोगे, तब शब्द और अर्थ, बोले गए वचन और उनके संकेत के बीच का अंतर भी समझ जाओगे। यह विविध वाणी का खेल, जो विभाजन पैदा करता है, केवल उन लोगों के लिए है जिन्हें शिक्षा दी जानी है; यह ज्ञानियों के लिए नहीं, केवल अज्ञानियों के लिए है। आत्मा में कोई गणना, इच्छा या प्रयास नहीं होता; ब्रह्म स्वयं में निर्लिप्त और अद्वैत है—यही एकमात्र सत्य है जिसमें यह संसार स्थित है। इस विषय को बार-बार, अनेक प्रकार से, विस्तार से समझाया जाना चाहिए, हे निष्पाप राम, जब अंतिम शिक्षा का समय आए। वाणी के विविधता के बिना, यह अद्वितीय अज्ञान का अंधकार भंग नहीं हो सकता; किसी को दूसरे को जागृत करने के लिए प्रयास करना भी इसके बिना संभव नहीं है। वास्तव में, हे राम, इसी उच्चतम प्रकार की अज्ञान, जो आत्म-विनाश की इच्छा जगाती है, से ही वह ज्ञान प्राप्त होता है जो सभी दोषों का निवारण करता है। जैसे एक हथियार को दूसरे हथियार से, अशुद्धि को अशुद्धि से, विष को विष से, और शत्रु को शत्रु से नष्ट किया जाता है, वैसे ही यह तत्त्वमयी माया भी अपने ही विनाश से आनंद देती है; उसका वास्तविक स्वरूप देखा नहीं जा सकता, क्योंकि जैसे ही उसे देखा जाता है, वह लुप्त हो जाती है। यह पूरी तरह विवेक को छुपा देती है और संसारों को प्रकट करती है, फिर भी कोई इसे पहचान नहीं सकता—देखो, यह कितनी बड़ी आश्चर्यजनक बात है! यह अनदेखी होकर भी गतिशील है; जब देखी जाती है, तो विलीन हो जाती है। इस माया का वास्तविक स्वरूप कभी समझा नहीं जा सकता—वह नृत्य करती रहती है। वास्तव में, यह माया कितनी अद्भुत है, जो संसार में बाँधती है! पूर्णतः असत्य होकर भी, सबसे अधिक सत्य प्रतीत होती है और ज्ञानियों को भी हानि पहुँचाती है। जो इस अद्वितीय में विभाजन का प्रक्षेपण देखता है, वही संसार की माया को जानने वाला परम पुरुष है। जब तुम दृढ़ता से विचार करोगे—"यह वास्तव में नहीं है"—और ज्ञान प्राप्त करोगे, तब तुम इस माया के सार को समझोगे। लेकिन जब तक जागृति न हो, तब तक मेरे वचनों से प्रेरित होकर तुम्हारा विश्वास अटल और दृढ़ होना चाहिए—"अज्ञान नहीं है।" जो कुछ भी इस महान मानसिक प्रतिबिंब के रूप में प्रकट होता है—यदि कोई भीतर से निश्चित है कि यह असत्य है, वह व्यक्ति मुक्ति प्राप्त करता है। और जो कुछ भी प्रकट होता है, केवल मन के द्वारा—यदि कोई भीतर से निश्चित है कि यह सत्य है, कि यह ब्रह्म है, वह भी मुक्ति प्राप्त करता है। तीसरी प्रकार की धारणा, जो चल और अचल दोनों है, कल्पना की स्थिरता है; यह संपूर्ण जीवों को जाल में बाँधने वाली फाँस है। जो व्यक्ति इस संसार को अनासक्त मन से अनिश्चित, सत्य-असत्य, स्वप्न-जैसे भ्रम के रूप में देखता है, वह दुःख में नहीं डूबता। जिसके आत्म-धारणाएँ इन विविध कल्पित रूपों में उत्पन्न होती हैं, जिसके लिए सत्य और असत्य का स्वरूप गड्डमड्ड है, उसके लिए केवल अज्ञान ही है। परिवर्तन जैसे दोष महान आत्मा, परम आत्मा में बिल्कुल नहीं होते, जैसे शुद्ध जल में धूल नहीं टिकती। यह कल्पना, जो शब्दों और उनके अर्थों से संसार को रंग देती है, केवल व्यवहार के लिए उत्पन्न होती है और आत्मा से अलग नहीं है। इस व्यवहार के बिना, शास्त्रों की दृष्टि स्थिर नहीं होती, जैसे बिना वस्त्र के धागे जुड़ नहीं सकते। अज्ञान के मार्ग पर भटकते हुए यहाँ आत्मा नहीं मिलती; वह केवल आत्म-ज्ञान से प्राप्त होती है, और वह शास्त्रों के अर्थ से ही मिलती है। हे राम, अज्ञान की नदी का पार किनारा केवल आत्मा को प्राप्त करके ही मिलता है—वही अविनाशी, अपरिवर्तनीय अवस्था है। यह अज्ञान, जो भ्रम उत्पन्न करता है, कहीं न कहीं से उत्पन्न हुई है; निश्चित रूप से, यह सच्चे स्वरूप को ढाँपकर स्थापित रहती है। हे राम, इस बात की चिंता मत करो कि यह कहाँ से उत्पन्न हुई; बल्कि, तुम्हारी खोज यह होनी चाहिए—मैं इसे कैसे नष्ट करूँ? जब यह समाप्त हो जाएगी, हे राघव, तब तुम पूर्णतः और बिना विभाजन के जानोगे—यह कहाँ से आई, क्या थी, और कैसे नष्ट हो गई। वास्तव में, यह बिल्कुल भी अस्तित्व में नहीं है; यह केवल तब प्रकट होती है जब उसका परीक्षण नहीं किया जाता। कौन उस असत्य भ्रम का स्वरूप जान सकता है, और कहाँ से? यह केवल हानि पहुँचाने के लिए उत्पन्न होकर सशक्त हो गई है; जब तुम इसे बलपूर्वक नष्ट करोगे, तब तुम सच में समझ पाओगे। तीनों लोकों के वीर और ज्ञानी भी वास्तव में ज्ञानी नहीं हैं, यदि वे अज्ञान द्वारा विवश कर दिए गए हैं। इसलिए, इस रोग के अस्पताल में, उपचार के लिए हर प्रयास करो, ताकि यह अज्ञान फिर से जन्म के दुःख में न डाल दे। अज्ञान को पूरी तरह उखाड़ फेंको—यह सभी दुर्भाग्य का एकमात्र साथी है, अज्ञान के वृक्ष का फूल है, और विपत्तियों के कारवाँ की जननी है। इस विकृत दृष्टि को बलपूर्वक दूर कर दो, जो भय, विष, असह्य दुःख और विपत्ति लाती है, और जो हृदय को भ्रम के घने अंधकार से भर देती है; तब तुम संसार रूपी समुद्र के पार किनारे तक पहुँच जाओगे। अब सुनो, हे राघव, उस अज्ञान के रोग की औषधि, जो फैला हुआ है और जिसे ठीक करना कठिन है, और जो केवल झूठे और क्रोधित मन को भेदने से नष्ट हो जाता है। हे राम, अब मैं उस सात्त्विक स्वरूप के बारे में बताने जा रहा हूँ, जिससे मन की शक्ति का परीक्षण किया जा सके। वह जो अमर है, ब्रह्म है, सर्वव्यापक है, दुःख से रहित है, चेतना का प्रतिबिंब है, अनंत कहलाता है, आदि रहित है, और भ्रम से मुक्त है—वही वास्तव में अस्तित्व में है।