भगवान से प्रश्न करते हुए, राम ने विनम्रता से पूछा, “भगवन्, ये समस्त जीव ब्रह्म की अवस्था से किस प्रकार उत्पन्न होते हैं? इनका स्वरूप, विस्तार और प्रकृति क्या है? कृपया विस्तार से समझाइए।” वे आगे पूछते हैं, “विविध प्रकार के जीव ब्रह्म से किस प्रकार उत्पन्न होते हैं? उनका विनाश कैसे होता है, और वे मुक्ति कैसे प्राप्त करते हैं?” फिर वे जानना चाहते हैं, “ये जीव किस प्रकार बढ़ते हैं, किस प्रकार स्थित रहते हैं, और किस प्रकार अदृश्य हो जाते हैं? कृपया मुझे क्रमशः समझाइए, हे महाबाहु, हे निष्पाप!” भगवान उत्तर देते हैं, “हे राम, शुद्ध ब्रह्मस्वरूप चैतन्य शक्ति अपनी ही इच्छा से सृष्टि करती है। वही सब शक्तियों की जननी है, वही स्वयं जानने योग्य है और वही सृष्टि का स्वरूप बन जाती है। जब कल्पना सघन हो जाती है, तब जो कुछ भी वह स्वयं गढ़ती है, वही बाद में मन के क्षेत्र में सत्य प्रतीत होने लगता है।” “सिर्फ मन की इच्छा से, क्षणमात्र में, जैसे गंधर्वनगर की माया होती है, वैसे ही यह असत्य दृश्य उत्पन्न हो जाता है और दिव्य दृष्टि छूट जाती है। जो शेष रहता है, वह केवल चैतन्य का शुद्ध स्वरूप है—पूरी तरह शून्य, और जो कुछ भी विद्यमान प्रतीत होता है, वह हमारे लिए केवल आकाश के समान है।” “जब कमलजन्मा ब्रह्मा की कल्पना की जाती है, तो उसी के अनुरूप उसका स्वरूप दिखाई देता है; फिर उसी से सृष्टि की कल्पना होती है, जो स्वयं के आदि पुरुष से आरंभ होती है। इस प्रकार, हे राम, यह ज्ञान, जिसमें चौदह भेदों वाली असंख्य जीव जातियों की गूंज समाहित है, मन की सृष्टि के रूप में प्रकट हुआ है।” “यह केवल मन से बना है, शून्य है, और इसका शरीर केवल आकाश के समान है—यह केवल कल्पना का नगर है, जो केवल भ्रम और असत्य के रूप में अस्तित्व में है। यहां, जीवों में, कुछ वंश गहरे अज्ञान में रहते हैं, कुछ ज्ञान को प्राप्त कर चुके हैं, और कुछ बीच में ही भटकते रहते हैं।” “इन समस्त वर्गों में, पृथ्वी पर वे मानव वंश जो जागरण की ओर अग्रसर हैं, वे ही उपदेश के योग्य हैं। यहां अनेक प्रकार की पीड़ाएं हैं, दुःख से भरी हुई, क्योंकि वे द्वेष और भय से संतप्त हैं; इनमें से अब मैं वह बताऊँगा जो रजस और सत्त्व दोनों का स्वरूप है।” “जो अमर है, सर्वव्यापी है, क्लेशरहित है, जो चैतन्यस्वरूप है, जिसे अनंत, अनादि और भ्रांतिरहित कहा गया है—उस शांत स्वरूप के एक अंश में, गति के कारण, सघनता आ जाती है, जैसे समुद्र में गति से भंवर बन जाता है।” “किन्तु, हे सौम्य, आत्मा के अनंत स्वरूप का कोई भाग कैसे कहा जा सकता है? उसमें कोई विकार या घटक-क्रम कैसे हो सकता है? इसलिए, ‘यह इससे उत्पन्न हुआ, वह उससे उत्पन्न हुआ’—ऐसे कथन केवल संवाद और शास्त्रीय व्यवहार के लिए कहे जाते हैं, न कि परम सत्य में।” “विकृति, संघटन, क्रम आदि की जो कल्पनाएँ हैं, वे प्रकट तो होती हैं, परंतु वे वास्तव में परम में नहीं हैं। उसके अतिरिक्त, सब कुछ केवल कल्पना है; वह न तो अस्तित्व में है, न कभी होगी। इसलिए ‘क्रम’ जैसे शब्दों के अर्थ केवल व्यवहार के लिए हैं।” “जो भी संकल्प, वस्तु, शब्द या गुणों का समूह यहां है—क्योंकि वह उसी से उत्पन्न है और उसी से व्याप्त है, इसलिए वह उसी का स्वरूप है। जैसे अग्नि से अग्नि उत्पन्न होती है, वैसे ही जो उससे उत्पन्न होता है, वह वही है; उत्पादक और उत्पाद्य की धारणा केवल कल्पना की उपज है।” “‘यह इससे उत्पन्न हुआ’—यह जगत का संचालन केवल क्रियाशक्ति की प्रधानता से है; वास्तव में उत्पाद्य कुछ नहीं, उत्पादक ही सब कुछ है। शब्द और अर्थ की भिन्नता—‘यह अलग है, वह अलग है’—केवल वाणी में है; वास्तविकता में कोई भेद नहीं है, क्योंकि दिव्य अद्वैत है।” “इसी मन की शक्ति से ही व्यक्तित्व की भावना उत्पन्न होती है; उसी में दृढ़ विश्वास से इच्छित वस्तु की प्राप्ति होती है। जब अग्नि की एक लौ को दूसरी लौ की उत्पत्ति कहा जाता है, वह केवल भाषण की विशेषता है; उसमें कोई वास्तविकता नहीं है।” “‘उत्पन्न’ और ‘उत्पादक’ जैसे कथन परमात्मा पर लागू नहीं होते; जो एक और अनंत है, वह किस प्रकार, किस रूप में उत्पन्न हो सकता है? वाणी का स्वभाव ही यह है कि वह केवल भेद, संख्या या विरोध पर ही उपयुक्त होती है।” “जैसे समुद्र में तरंगों का जाल दिखाई देता है, वैसे ही परम में जो शब्द और अर्थ के रूप में प्रकट होता है, ज्ञानी उसे केवल ब्रह्म ही मानते हैं। ब्रह्म ही चैतन्य है, ब्रह्म ही मन है, ब्रह्म ही ज्ञान है, और जिसे अभाव कहा जाता है, वह भी ब्रह्म है; ब्रह्म ही वस्तु, शब्द, दिशा और तत्त्व है।” “यह एक है, वह दूसरा है, यह भाग है—स्व और अन्य में ऐसे भेद केवल भ्रांति से कल्पित हैं; उनमें कोई सत्यता नहीं है। जब अग्नि से एक लौ उठती है, तो उसे अलग लौ मानना केवल चंचल मन की कल्पना है; वास्तव में ऐसा कोई भेद नहीं।” “भेद का आग्रह स्वयं असत्य है, किंतु वह भ्रांति के कारण यथार्थ प्रतीत होता है, जैसे दो चंद्रमाओं का भ्रम होता है। ब्रह्म, जो सब कुछ है, सर्वत्र है, अनंत है—उससे कुछ और उत्पन्न नहीं होता; जो कुछ भी कहा जाता है, वह वही है।” “ब्रह्म की वास्तविकता के बिना यहां कुछ भी संभव नहीं; वास्तव में, सब कुछ ब्रह्म ही है—यही परम सत्य है। अतः, हे बुद्धिमान, यही तुम्हारा निष्कर्ष होगा; अब मैं इस सिद्धांत का सार संक्षेप में कहता हूँ।” “यहां केवल वे अवस्थाएँ हैं, जो अज्ञान से आरंभ होती हैं; अन्य कोई क्रम नहीं है; जब अज्ञान नष्ट हो जाती है, तब तुम सब कुछ पूर्ण रूप से जान लोगे। जब असत्य का अंत होता है, तब सत्य अपने वास्तविक स्वरूप में प्रकाशित होता है, जैसे रात्रि का अंधकार मिटने पर जगत अपने स्वरूप में प्रकट होता है।” “जो कुछ भी यहाँ भ्रांतिपूर्ण दृष्टि से फैला हुआ है, हे राम, वह जब तुम्हारा मन शांत होगा और शुद्ध दृष्टि जागेगी, तब तुम्हारी अडिग, सच्ची अंतर्दृष्टि से वैसा ही देखा जाएगा जैसा वह वास्तव में है—इसमें कोई संदेह नहीं।” राम ने उत्तर सुनकर कहा, “हे प्रभो, आपके अद्भुत और गूढ़ वचन, जो क्षीरसागर के शीतल, निर्मल जल के समान चमकते हैं, मुझे चारों ओर से आच्छादित कर लेते हैं। कभी मैं अंधकार में चला जाता हूँ, कभी प्रकाश में आता हूँ—जैसे वर्षा ऋतु के शीतल बादलों से दिन की शक्ति मंद पड़ जाती है।” इस प्रकार भगवान ने ब्रह्म से सृष्टि, उसकी प्रकृति, जीवों की गति, और अद्वैत ब्रह्म की परम सच्चाई का गूढ़ रहस्य राम को विस्तारपूर्वक समझाया।