वहां, जहाँ जलकुमुद की मालाएँ, कमल के गुच्छे और शैवाल की लताएँ फैली हुई थीं, लहरें बल खाकर घूमती थीं। उन झीलों और जलराशियों के बीच, श्वेत जलकुमुद के झूलते पलंगों पर, नीलकमल की बेलों में, ओस की बूँदों से बने मेघों की रेखाओं में और शीतल घूमती धाराओं में, जगत के आभूषण स्वरूप जीवों ने दीर्घकाल तक क्रीड़ा और आनंद का अनुभव किया, और अंततः वे शुद्धता को प्राप्त हुए। इन जीवों ने जब एकता प्राप्त की, तो मुक्ति के लिए वे पुनः पृथक हो गए—जैसे रजस्, सत्त्व और तमस् कभी संयोगवश अलग-अलग हो जाते हैं। कश्मीर के प्रदेश में एक भव्य नगरी होगी, जो पर्वतों से सुसज्जित होगी और जिसका नाम अधिष्ठान होगा। उसके मध्य में एक शिखर होगा—प्रद्युम्नशिखर—कमल की कली के समान हल्का, उसके केंद्र में स्थित चक्र जैसा। उसी पर्वत के शिखर पर कोई राजा अपना राजमहल बनाएगा—बादलों से घिरे देवदार के समान, एक शिखर पर स्थित एक और शिखर जैसा भव्य भवन। उस भवन के उत्तर-पूर्व कोने में, पर्वत की दीवार के आधार में, एक गुफा में, जहाँ वायु लगातार चिह्नित घास की पत्तियों को हिलाती रहती है, वहीं उस महल में दैत्य व्याल एक चिड़िया—गौरैया—का रूप ले लेगा, जो अल्पज्ञ विद्यार्थी की भाँति अर्थहीन शब्दों में चहकेगा। उसी समय और स्थान पर, वहाँ श्री यशस्करदेव नामक एक राजा होगा, जो स्वर्ग के इन्द्र के समान होगा। उसके भवन में दामा नामक दैत्य एक मच्छर का रूप धारण करेगा, जो बड़े खंभे की दरार में मृदु स्वर में गूँजेगा। उसी अधिष्ठान नामक नगर में एक विहार भी होगा, जिसका नाम रत्नावली विहार होगा। वहीं, राजा का मंत्री नरसिंह, बंधन और मुक्ति का ज्ञान उतना ही स्पष्ट देखेगा, जितना हथेली पर रखे आँवले का फल। उसके घर में कटा नामक एक पक्षी होगा, जो वास्तव में मायावी दैत्य है, और उसे इमली की टहनियों से बने पिंजरे में खिलौने के रूप में रखा जाएगा। वही मंत्री नरसिंह दामा, व्याल, कटा आदि की कथा छंदों में सुनाएगा। जब कटा नामक चिड़िया वह कथा सुनेगी, तो अपने स्वभाव को स्मरण कर, भीतर ही भीतर परम मोक्ष को प्राप्त करेगी और उसका झूठा अहंकार शांत हो जाएगा। प्रद्युम्नशिखर के निकट रहने वाला कलविङ्क पक्षी भी, अपनी ही कथा सुनकर, उसी प्रकार परम मोक्ष को प्राप्त करेगा। यहाँ तक कि महल की लकड़ी में बने घाव में रहने वाला मच्छर भी, संयोगवश वह कथा सुनकर शांति को प्राप्त कर लेगा। इस प्रकार, हे रघुवंशश्रेष्ठ, प्रद्युम्नशिखर की गौरैया, राजमहल का मच्छर और उद्यान का झींगुर—ये सब मोक्ष को प्राप्त करेंगे। यह सम्पूर्ण क्रम—रस्सी, सर्प और डंडे का—तुम्हें समझाया गया; यह संसार केवल माया है—पूर्णतः शून्य, किंतु अत्यंत प्रकाशमान। जब यह समझ में नहीं आता, तो यह मृगतृष्णा-सागर की भाँति जीव को चक्कर में डालता है; और जब समझ में आ जाता है, तो वही मृगतृष्णा-सागर शांत हो जाता है। इसी प्रकार, हे राम, अज्ञान के वश होकर, भ्रमित जीव ऊँचाई से गिर पड़ते हैं, जैसे रस्सी, सर्प और डंडा के भ्रम में। सोचो, जहाँ एक भौंह के इशारे से मेरु, मंदर और सह्य पर्वतों का चूर्ण हो जाता है, वहीं महल की लकड़ी के घाव में मच्छर होना कैसा है? जहाँ चाँद की कलिका एक थपकी से गिर जाती है, वहाँ प्रद्युम्नशिखर के घर की दीवार के घाव में चिड़िया होना कैसा है? जहाँ कोई मेरु पर्वत को फूल समान खेल-खेल में उठा लेता है, वहीं निर्जन पर्वत की चोटी पर सिंह के घर में काँपते कबूतर सा होना कैसा है? यह चित्त का आकाश, जो राग से रंगा हुआ है, वास्तव में माया ही है; वह अपना स्वरूप कभी नहीं छोड़ता, किंतु कुछ और जैसा प्रतीत होता है। अपने ही संस्कारों के भ्रम से, जो असत्य है, वह भी सत्य प्रतीत होता है; जैसे कोई मृगतृष्णा को जल मानकर भीतर की ओर दौड़ता है। जो इस दृश्य जगत को असत्य जानकर, उपदेश के प्रभाव से संस्काररहित रहते हैं, वे अपनी ही बुद्धि की धारा से संसार-सागर को पार कर जाते हैं। परंतु जिनका मन तर्क-वितर्क और शुष्क तर्क के कोलाहल से विचलित है, वे शीघ्र ही भ्रम के गर्त में गिर पड़ते हैं, और अशुभ का नाश नहीं कर पाते। जो केवल शास्त्रों के आधार पर, प्रत्यक्ष अनुभव के मार्ग के बिना चलते हैं, उन्हें—जैसे मरने वालों को—मुक्ति नहीं मिलती। ‘यह मेरा हो, यह मेरा हो’—ऐसी कामना, दुर्भाग्य और दरिद्रता के कारण, बुद्धिमानों के लिए तो राख भी नहीं छोड़ती। जो सच्चे और उदार हृदय से तीनों लोकों को तिनके के समान जानते हैं, उन्हें सभी विपत्तियाँ त्याग देती हैं, जैसे बूढ़ा तिनका गाय छोड़ देती है। जिनके भीतर शुद्ध सत्ता का आश्चर्य हरदम चमकता है, जिनकी रक्षा लोकपाल सम्पूर्ण रूप से करते हैं, जैसे अविभाज्य ब्रह्माण्ड की रक्षा होती है। भयंकर विपत्ति में भी, अधर्म का आश्रय नहीं लेना चाहिए; क्योंकि राहु ने अमृत का पान अन्याय से किया, फिर भी उसका नाश हो गया। जो सत्शास्त्रों और सद्जनों की संगति चाहते हैं, वे सूर्य के समान तेजस्वी होकर, पुनः अज्ञान के अंधकार में नहीं गिरते। सभी विपत्तियाँ अनिवार्य रूप से आती-जाती रहती हैं; और जिसके पुण्य प्रसिद्धि लाते हैं, उसमें श्रेष्ठता निश्चित रूप से प्रकट होती है। जो अपने गुणों से संतुष्ट नहीं, जो विद्या में आसक्त नहीं, जो सत्य में स्थित हैं—वे ही पुरुष हैं, अन्य तो केवल पशु हैं। जिनके हृदय के आकाश में कीर्ति की चाँदनी फैली है, निश्चय ही उनके स्वरूप में हरि समुद्र में निवास करते हैं। जो कुछ भोगना था, वह भोग लिया गया; जो दृश्य देखना था, वह देख लिया गया। संसार बंधन तोड़ने के लिए और क्या चाहिए, बस बार-बार के भोग की तृष्णा का त्याग ही पर्याप्त है। इसलिए, जैसा आदेश, शास्त्र, आचार और परिस्थिति हो, उसी के अनुसार रहें; भीतर की जो भोग की आसक्ति है, उसे जो असत्य है, त्याग दें और मुक्त हो जाएँ।