मुक्ति ही सृष्टि की महिमा है, और सृष्टि की महिमा ही मुक्ति है—इन दोनों शब्दों के अर्थ में कोई भेद नहीं है, जैसे पर्यायवाची शब्दों में भेद नहीं होता। परम सत्य में, जिसे हम ‘संसार’ कहते हैं, वह अपनी ही प्रकृति को देखता है, ठीक वैसे ही जैसे नेत्ररोग से पीड़ित व्यक्ति अपनी आँखों से बाल या धूल का कण देखता है। वास्तव में वहाँ कोई बाल या कण नहीं होता, पर वह अनुभव बना रहता है। यह कोई वस्तु नहीं है, न ही यह कुछ और है—बस, यही चेतना का आकाश है जो स्थित है। जहाँ-जहाँ, जो-जो कुछ भी है, वह केवल अनुभव के रूप में ही है; यहाँ ऐसा कुछ भी नहीं है जो अनुभव से परे हो। यही शांत, सर्वत्र व्याप्त, और सदा विद्यमान है—शंका और द्वैत से रहित। अतः, इसी में स्थित रहो। महान चेतना का यह स्वरूप पर्वत-कंदरा के समान घना, शांत, और आकाश के समान निर्मल है। वहाँ न तो अस्तित्व का भान है, न ही अनस्तित्व का—जो कुछ भी है, वही शुभ रूप में प्रकाशित होता है। अब, जब रस्सी, साँप और घड़े के प्रसंग का समय आया, यमराज के गणों के आग्रह पर, यमराज ने ये वचन कहे—हे रघुवंशी, ध्यानपूर्वक सुनो। जब वे (रस्सी, साँप आदि) अपने-अपने बंधन से अलग होंगे और अपनी कथा स्वयं सुनेंगे, तब वे सब निःसंदेह मुक्त हो जाएंगे। लेकिन, वे कब, कहाँ, और किस प्रकार अपनी यह कथा तुमसे सुनेंगे? कौन इस कथा का क्रम, जैसा सुनाया गया है, सुनेगा? उत्तर में कहा गया—कश्मीर के महान कमल-सरोवर के कीचड़युक्त तट पर, जहाँ उन्होंने बार-बार मछली के रूप में जन्म लिया, वहाँ, अपूर्ण इच्छाओं से व्याकुल होकर, समय आने पर वे विलीन हो जाएंगे; वहाँ, उसी कमल-सरोवर में वे हंस बन जाएंगे। वहाँ, जल-लताओं की मालाओं, कमल-गुच्छों और शेवाल घास की बेलों के बीच, जहाँ लहरें बल खाती और घूमती हैं— सफेद कुमुदिनी की झूलती शय्याओं पर, नील कमल की लताओं के बीच, ओस की बूँदों से बने बादलों की पंक्तियों में, और शीतल घूर्णित धाराओं में, वे संसार के भूषण, उन झीलों और जलों के आनंद का भोग करते हुए, वहाँ लंबे समय तक क्रीड़ा करेंगे और अंततः शुद्धता को प्राप्त होंगे। वे जब एकत्व को प्राप्त करेंगे, तो मुक्ति के लिए फिर से अलग हो जाएंगे, जैसे रज, सत्त्व और तमस् संयोगवश अलग हो जाते हैं। कश्मीर के प्रदेश में एक सुंदर नगरी होगी, जो पर्वतों से सुसज्जित होगी, उसका नाम अधिष्ठान होगा। उसके मध्य में एक शिखर होगा—प्रद्युम्नशिखर—जो कमल के केंद्र के समान प्रकाशित होगा। उसी पर्वत-शिखर पर कोई राजा अपना महल बनवाएगा—यह महल घने बादलों से घिरे देवदारु के वृक्ष जैसा, शिखर पर शिखर के समान होगा। उस महल के उत्तर-पूर्वी कोने में, पर्वत की दीवार के आधार पर, एक गुफा-सी जगह होगी, जहाँ हवा लगातार चिह्नित घास के तिनकों को हिलाती रहेगी। उसी महल में, व्याल नामक दैत्य एक गौरैया के रूप में जन्म लेगा—अल्पज्ञ शिष्य की तरह, व्यर्थ की ध्वनि करता हुआ। उसी समय और स्थान पर, श्री यशस्करदेव नामक राजा होगा, जो स्वर्ग के इन्द्र के समान होगा। उसी राजा के घर में, दाम नामक दैत्य एक मच्छर के रूप में जन्म लेगा, जो बड़े स्तंभ की दरार में मृदु ध्वनि करता रहेगा। उसी अधिष्ठान नामक नगरी में एक विहार होगा—रत्नावलीविहार। वहाँ, राजा का मंत्री नरसिंह नामक पुरुष होगा, जिसे बंधन और मुक्ति का अनुभव अपनी हथेली पर रखे आँवले के फल की तरह स्पष्ट होगा। उसके घर में, कट नामक एक पक्षी, जो मायावी दैत्य है, इमली की लकड़ी के पिंजरे में खेल के लिए रखा जाएगा। वही मंत्री नरसिंह, दाम, व्याल, कट आदि की कथा छंदों में रचित होकर सुनाएगा। जब कट नामक पक्षी वह कथा सुनेगा और अपनी वास्तविक प्रकृति को स्मरण करेगा, तब वह भीतर से परम मुक्ति को प्राप्त करेगा और उसका झूठा अहंकार शांत हो जाएगा। इसी प्रकार, प्रद्युम्नशिखर के पास रहने वाला कलविंक नामक पक्षी भी, अपनी कथा सुनकर, परम मुक्ति को प्राप्त करेगा। यहाँ तक कि महल की लकड़ी में घाव के भीतर रहने वाला मच्छर भी, संयोगवश वह कथा सुनकर, शांति को प्राप्त करेगा। इस प्रकार, हे राघव, प्रद्युम्नशिखर की गौरैया, राजमहल का मच्छर, और उद्यान का झींगुर—ये सभी मुक्ति को प्राप्त होंगे। रस्सी, साँप और डंडे की यह पूरी कथा तुम्हें समझा दी गई है; यह संसार केवल एक माया है—पूर्णतः शून्य, फिर भी अत्यंत दीप्तिमान। जब इसे न जाना जाए, तो यह मृगतृष्णा के समुद्र की तरह घुमाता रहता है; पर जब इसे समझ लिया जाए, तो यह मृगतृष्णा के समुद्र की तरह ही शांत हो जाता है। इसी प्रकार, हे राम, अज्ञान के वश में आकर, भ्रमित जीव ऊँचाई से भी नीचे गिर जाते हैं, जैसे रस्सी, साँप और डंडा। सोचो—मात्र भौंह टेढ़ी करने से मेरु, मंदर और सह्य पर्वतों का चूर्ण बन जाना कहाँ, और महल की लकड़ी के घाव में मच्छर होना कहाँ? एक थप्पड़ से चंद्रमा के मंडल का गिर जाना कहाँ, और प्रद्युम्न पर्वत के घर की दीवार में पक्षी होना कहाँ? हाथ में फूल की तरह मेरु पर्वत को खेल-खेल में उठा लेना कहाँ, और निर्जन पर्वत की चोटी पर सिंह के घर में काँपते कपोत की दशा कहाँ? चेतना का यह आकाश, जो राग से रंगा हुआ है, वास्तव में माया है; यह अपनी प्रकृति को कभी नहीं छोड़ता, फिर भी कुछ और सा प्रतीत होता है। अपनी ही वासनाओं के भ्रम से, जो असत्य है, वह भी सत्य सा प्रतीत होता है—जैसे मृगतृष्णा को जल समझकर प्राणी भीतर की ओर दौड़ता है। जो लोग इस दृश्य जगत को असत्य जानकर, उपदेश के द्वारा वासनाओं से रहित होकर, अपनी ही अंतर्दृष्टि की धारा से संसार-सागर को पार कर जाते हैं, वे ही मुक्त होते हैं। किंतु जिनका मन तर्क-वितर्क और शुष्क विचारों के कोलाहल से व्याकुल है, वे शीघ्र ही भ्रम के गर्त में गिर जाते हैं, पर वे अशुभ का नाश नहीं कर पाते। जो मार्ग प्रत्यक्ष अनुभव से होकर नहीं जाता, केवल शास्त्र द्वारा ही नहीं, वहाँ न तो चलने वालों के लिए, न ही गिरने वालों के लिए, मुक्ति संभव है—जैसे नष्ट हो जाने वालों के लिए भी नहीं।