सुनो, हे राम, यह सम्पूर्ण जगत्—जो कुछ भी नाम या वस्तु तीनों लोकों में है—वास्तव में सब मेरा ही एक अंश है, जैसे समुद्र में उठती लहरें उसी का स्वरूप होती हैं। जो साधक इस सत्य को अपने भीतर देखता है, वही वास्तव में देखता है। जब किसी महात्मा के मन में 'मैं' और 'तू', 'अपना' और 'पराया' का भेद मिट जाता है, और सभी कल्पनाएँ समाप्त हो जाती हैं, तब उसकी दृष्टि निर्मल और स्पष्ट हो जाती है। यह संसार दया और रक्षा के योग्य है; इसे अपना ही मानना चाहिए, जैसे कोई अपनी छोटी बहन को देखता है। जो तीनों लोकों को क्षणभंगुर और नश्वर जानकर देखता है, वही सच्चा ज्ञानी है। जो अपने शरीर को वस्तुता से रहित, शुद्ध चैतन्य की भयावहता से युक्त और इस ब्रह्मांड के जाल से भरा हुआ देखता है, वही सही देखता है। सुख-दुःख, अस्तित्व-अनस्तित्व, और भेद-बुद्धि—इन सबको जो 'मैं यह नहीं हूँ' या 'मैं यह हूँ' के भाव से देखता है, उसका कभी कुछ ह्रास नहीं होता। जब कोई अपने ही स्वरूप से व्याप्त, और 'यह त्याज्य है या ग्राह्य है'—ऐसा कोई भेद न देखे, तब वह व्यक्ति वास्तव में ज्ञानी है। जिसके लिए यह सब केवल शुद्ध सत्ता है, तर्क और रूप से परे, और जिसमें ग्रहण-त्याग की गणना समाप्त हो गई है—मैं उस महात्मा को नमन करता हूँ। जो आकाश के समान एकरस है, सभी अवस्थाओं में विद्यमान है, किन्तु किसी भी अवस्था से रंगा नहीं जाता—वही महात्मा परमेश्वर है। जो अंधकार और प्रकाश की कल्पनाओं से मुक्त है, जिसने काल के सार को प्राप्त कर लिया है, जो शांत, संतुलित और स्वस्थ है—मैं उस अवस्था की वंदना करता हूँ। जिसके उदय और अस्त, संसार में विविध और सुंदर प्रकटियों के मध्य, उसकी क्रियाएँ सदा सम और असीमित रहती हैं—ऐसे परम ज्ञानी, शिव को मैं प्रणाम करता हूँ। हे राम, यह शरीर रूपी महानगर, भोग और मुक्ति के लिए ज्ञानी के लिए एक उद्यान के समान है; यह केवल आनंद के लिए है, दुःख के लिए नहीं। लेकिन हे महर्षि, यह शरीर नगर कैसे कहा जा सकता है? और योगी इसमें रहकर एकमात्र स्वामित्व के सुख का अनुभव कैसे करता है? हे राम, यह शरीर का नगर अत्यंत सुखद है, सभी गुणों से युक्त है; ज्ञानी के लिए यह अनंत क्रीड़ा का स्थल है और आत्मप्रकाश से प्रकाशित रहता है। इसकी आँखों की खिड़कियाँ दीप्तिमान हैं, अंतरंग कक्ष उज्ज्वल हैं, हाथों की गलियाँ दूर तक फैली हैं और पाँव नगर की सीमा तक पहुँचते हैं। इस नगर में रोम लताओं और गुच्छों की तरह सजे हैं, त्वचा इसकी दीवारें है, और टखनों, पिंडलियों, जाँघों और घुटनों के स्तंभों पर यह टिका है। तलवों पर रेखाएँ और चिह्न हैं, त्वचा, स्नायु, नाड़ियों और जोड़ इसकी सीमाएँ हैं। दोनों जाँघों के छोर पर द्वार है जहाँ से जननेंद्रिय प्रकट होती है, जो त्वचा और रोम से ढकी और मांस की पंखुड़ियों से आच्छादित है। मुखमंडल भौहों, ललाट और मुख की आभा से सुशोभित है; गाल मैदान की तरह विस्तृत हैं, जिन पर दृष्टि के कमल बिखरे हैं। इसका वक्ष सरोवर के समान है, जहाँ स्तनों की कलियाँ कमल की कली जैसी हैं; कंधे चट्टानों की तरह उभरे हुए हैं और घने रोमों की रेखाओं से छुपे रहते हैं। पेट एक गहरी खाई की तरह है, जहाँ इच्छित भोजन डाला और कुचला जाता है, और कंठ की गहराई से निकलती वायु की गूंज से गूंजता है। हृदय के बाजार में जो कुछ भी प्राप्त होता है, उससे यह सुसज्जित रहती है, और प्राणों की नगरी नौ द्वारों से सतत प्रवाहित होती है। मुख खुला रहता है, जिसमें दाँत और हड्डियों के टुकड़े दिखाई देते हैं; जीभ भीतर घूमती हुई भोजन को चबाती और स्वाद लेती है। कान के कूप रोमों के जंगल से ढके हैं, पीठ का विस्तार वन के समान है, और कूल्हों की श्रृंखला किनारों पर मुड़ती है। गुदा मल से भरा है, जिसके भीतर अंतहीन कीचड़ है; मन के उद्यान में आत्मचिंतन की वेश्या घूमती रहती है। यह शरीर का नगर सुखद है, इसकी चंचल इंद्रियाँ बंदर के समान हैं, जिन्हें बुद्धि के मछुआरे ने कसकर बाँध रखा है, और मुख के उद्यान में मुस्कान का सुंदर प्रस्फुटन है। ज्ञानी के लिए उसका अपना शरीर-नगर अत्यंत सुंदर, सौभाग्यशाली है, केवल आनंद के लिए है, दुःख के लिए नहीं, और परम कल्याणकारी है। अज्ञानी के लिए यह अनगिनत दुःखों का रक्षक है, लेकिन ज्ञानी के लिए यह अनगिनत सुखों का रक्षक है। हे शत्रुजित, जब यह शरीर ज्ञानी से छिन जाता है, तब भी कुछ भी नहीं खोता; जब तक रहता है, सब कुछ रहता है—इसलिए यह ज्ञानी के लिए सुखदायक है। जब ज्ञानी इस शरीर पर आरूढ़ होकर संसार में सभी भोगों का अनुभव और अतिक्रमण करता है, तब इसे ज्ञानी का रथ कहा जाता है। ध्वनि, रूप, रस, स्पर्श, गंध, संबंधी और धन—ये सभी इसी के द्वारा प्राप्त होते हैं, अतः यह ज्ञानी के लिए लाभदायक है। हे राम, जब यह शरीर सुख-दुःख के कर्मों का जाल वहन करता है, तब यह सर्वत्र सब कुछ वहन करने में समर्थ है। इस शरीर-नगर में, जो भ्रम से मुक्त है, ज्ञानी अपने राज्य का शासन बिना विक्षोभ के करता है, जैसे इन्द्र अपने नगर में करता है। वह मन के उन्मत्त घोड़े को अंधकार के कुएँ में नहीं डालता, न ही अपनी विवेक रूपी पुत्री को लालच और द्वैत के रूप में देता है। वह अज्ञान के प्रदेश में कोई दुर्बलता नहीं देखता; भीतर ही संसार के भयानक शत्रु का मूल काट देता है। वह तृष्णा के भँवर, वासनाओं की किलेबंदी, या सुख-दुःख के बदलते वन में नहीं डूबता। वह बाहर-भीतर सदा स्नान करता है, मन की प्रवृत्तियों के अनुसार पवित्र नदियों के संगम पर क्षण-क्षण स्नान करता है। सभी इंद्रियों की दृष्टि से ओझल होकर, नगर के दृश्य से विमुख, वह सदा भीतर ध्यान रूपी कक्ष में सुखपूर्वक रहता है। जिसका हृदय सदा आनंदमय है, उसके लिए यह शरीर-नगर सुखदायक है; यह दिव्य है, भोग और मुक्ति दोनों देने वाला है, जैसे इन्द्र की अमरावती। उस नगर में जिसमें जो कुछ स्थापित है, वह स्थिर रहता है, और जो अस्थिर है, वही नष्ट होता है—ऐसे नगर से राजा को सुख क्यों न मिले? जब ज्ञानी का शरीर-नगर नष्ट हो जाता है, तब भी कुछ भी नष्ट नहीं होता, जैसे घट के टूट जाने पर आकाश कभी कम नहीं होता। इस प्रकार, हे राम, ज्ञानी के लिए यह शरीर-नगर आनंद, स्वामित्व, और अंतिम मुक्ति का माध्यम है, और वही इसे सही अर्थ में जानता है।