हे राम, यह मन ही इस संसार का कारण, कर्ता और आधार है। मन की ही स्वाभाविक प्रवृत्ति से यह विविध जगत फैलता है और इसी के कारण अशुद्धियाँ उत्पन्न होती हैं। वास्तव में, मन ही व्यक्ति है, इसलिए इसे शुभ मार्ग पर लगाना चाहिए। संसार के समस्त प्राणी मन पर विजय प्राप्त करके ही अपने लक्ष्य तक पहुँचते हैं। यदि देह ही सब कुछ होती, तो वह महान बुद्धि से युक्त बीज—जो अनेक रूपों में विभाजित होकर अनेक शरीरों को जन्म देता है—उसमें कैसे प्रवेश कर सकता था? इसलिए, मन ही सच्चा व्यक्ति है, और शरीर भी मन का ही विस्तार है। यह जिस तत्व से बना है, उसी को निःसंदेह प्राप्त करता है। जो सत्य है, सहज है, निर्निमित्त है, और जिसमें कोई भ्रम नहीं—उसी का मनन करो, उसी से सत्य की प्राप्ति होगी। मन की स्थिति शरीर के समीप आती है, न कि केवल स्वरूप के; जब मन जाता है, तो शरीर नहीं जाता। हे सौभाग्यशाली, अपने मन को सत्य के समीप ले जाओ और असत्य का त्याग करो। अब विचार करो—जो न दिशा से, न काल से, न किसी अन्य सीमा से बँधा है, जो शाश्वत और दुःखरहित है—उसमें यह म्लान चेतना, जिसे मन कहते हैं, कैसे उत्पन्न हुई? जब उस परम तत्व के अतिरिक्त कुछ है ही नहीं—न भूत, न भविष्य—तो उसमें कोई मल, कोई दोष, किस प्रकार और कहाँ विद्यमान हो सकता है? हे राम, तुमने बहुत सुंदर प्रश्न किया है! अब तुम्हारा मन मुक्ति के योग्य हो गया है, उसमें परम विवेक की धारा बह रही है, जैसे आनंद के उपवन में कोई पुष्प खिल उठा हो। तुम्हारा मन, जो पहले और बाद के तत्व का विचार करता है, उसी परम अवस्था को प्राप्त करेगा, जिसे शिव आदि महापुरुषों ने पाया है। किन्तु, हे राम, अभी यह प्रश्न करने का समय नहीं है; जब निष्कर्ष बताया जाएगा, तब इस विषय पर चर्चा होगी। उस समय तुम मुझसे पूछना, तो जैसे हथेली पर रखे आँवले के फल की तरह निष्कर्ष स्पष्ट हो जाएगा। तुम्हारा प्रश्न निष्कर्ष के समय ही शोभा देता है, जैसे वर्षा ऋतु में कोयल की कूक और शरद ऋतु में हंस का गीत। वर्षा के अंत में आकाश की स्वाभाविक नीलिमा सुंदर लगती है, परंतु वर्षा के दौरान वह घने, निराकार बादलों के कारण उत्पन्न होती है। अब मन के संबंध में यह उत्तम चर्चा आरंभ हुई है; सुनो, हे महापुरुष, किस प्रकार समस्त प्राणी मन की शक्ति से जन्म लेते हैं। यह जो स्वभाव है, जो मानसिक क्रिया के रूप में प्रकट होता है, उसी को 'कर्म' कहा गया है, जैसा कि सभी मुक्ति के इच्छुक साधकों ने निश्चित किया है। सुनो, मन के भेद से, विभिन्न विद्वान अपने-अपने शास्त्रों में इसे भिन्न-भिन्न प्रकार से परिभाषित करते हैं। मन जिस भी अवस्था को अपनाता है, उसी को प्राप्त करता है, जैसे वायु सुगंधित मेघों के बीच जाकर उनकी गंध को ग्रहण कर लेती है। फिर, उस वस्तु को निश्चित कर, उसकी कल्पना कर, मन भीतर ही भीतर उसी रंग में रंग जाता है। उस विश्वास को अपनाकर, उसी का स्वाद अनुभव करता है; फिर शरीर, बुद्धि और इंद्रियाँ भी उसी में तल्लीन हो जाती हैं। हे राम, शरीर वास्तव में मन से ही बना है; यह मन के पीछे चलता है और उसी के अधीन रहता है, जैसे वायु सुगंध में प्रवेश कर उसकी गंध को धारण कर लेती है। जब ज्ञानेंद्रियाँ सक्रिय होती हैं, तो कर्मेंद्रियों का समूह भी स्वयं ही गतिशील हो उठता है, जैसे हवा में धूल उड़ने लगती है। जब कर्मेंद्रियों का समूह उत्तेजित होता है, तब वह अपनी संपूर्ण शक्ति प्रकट करता है; तब कर्म व्यापक रूप से संपन्न होता है, जैसे हवा से धूल के बादल उठते हैं। इस प्रकार, कर्म मन से उत्पन्न होता है; मन को ही कर्म का बीज कहा गया है। इन दोनों का अस्तित्व अभिन्न है, जैसे फूल और उसकी गंध। मन जिस भी प्रवृत्ति को दृढ़ अभ्यास से अपनाता है, उसी प्रकार उसकी गति, जिसे 'कर्म' कहते हैं, बढ़ती और फैलती है। वह उसी कर्म को पूरी लगन से करता है, जिससे फल प्राप्त होता है; फिर उसी स्वाद को शीघ्र अनुभव कर, उसमें बंध जाता है। मन जिस भी अवस्था को ग्रहण करता है, उसे ही सच्चा विषय मानता है; वह यह दृढ़ विश्वास करता है कि यही परम कल्याण है, और कुछ नहीं। जिनका मन अपनी बुद्धि से स्थिर है, वे सदा धर्म, अर्थ, काम या मोक्ष की ही साधना करते हैं। कपिल मुनि के अनुयायी अपने मन से अपने सिद्धांत को दृढ़ता से स्थापित करते हैं, और उनके शास्त्रों में जो मत मिलते हैं, वे इसी प्रकार कल्पित और रचित होते हैं। वे मानते हैं कि अन्य किसी मार्ग से मुक्ति संभव नहीं, इसलिए अपने मत का विस्तार करते हैं और अपने अनुशासन व विश्वास में अडिग रहते हैं। वेदांत के आचार्य, जिनकी बुद्धि 'सर्वं ब्रह्म' के विचार में स्थिर है, वे अपने सिद्धांत को तर्क, शांति और आत्मसंयम के अभ्यास से स्थापित करते हैं। वे भी यही मानते हैं कि अन्य किसी मार्ग से मुक्ति नहीं मिलती, इसलिए अपने मत का प्रचार करते हैं और अपने अनुशासन व विश्वास में अडिग रहते हैं। चेतना के सिद्धांत के अनुयायी, अपने अपने विचारों के अनुसार, अपनी बुद्धि से अपने मत का प्रचार करते हैं, और अपनी-अपनी रुचि व विश्वास के अनुसार साधना करते हैं। अन्य, जैसे आर्हत और विविध संप्रदाय, अपनी-अपनी रुचि और इच्छा से भिन्न-भिन्न मत और साधनाएँ रचते हैं, जिनकी अपनी-अपनी विशिष्ट विधियाँ हैं। जैसे शांत, कारणरहित जल से बुलबुले समूह-समूह में उत्पन्न होते हैं, वैसे ही अनेक दृढ़ मत, विविध रूपों में, प्रत्येक की अपनी-अपनी मान्यता से उत्पन्न होते हैं। हे महाबाहु, इन सभी मतों का एकमात्र स्रोत मन ही है, जैसे समुद्र समस्त रत्नों का स्रोत है। न तो नीम के फल जन्म से कड़वे होते हैं, न ऊष्णता-शीतलता, न चंद्रमा और अग्नि; जो कुछ भी अनुभव किया जाता है, वह ठीक वैसा ही होता है, जैसा मन उसे मानता है। इसीलिए, उस सहज आनंद की साधना करनी चाहिए; मन को उसी में लीन करना चाहिए, तभी वह प्राप्त होता है। माया के इस असार जगत में मन का आसक्ति छोड़ दो; सुख-दुःख जो इससे उत्पन्न होते हैं, वे मनुष्य को विवश कर बहा ले जाते हैं। हे निष्पाप, दृश्य जगत को अपवित्र, असत्य, भ्रांत या भय का कारण मत मानो; इन रूपों में बंधन की कल्पना मत करो। इस प्रकार, मन के रहस्य को समझो, उसे सत्य की ओर मोड़ो, और अपने जीवन को शांति, विवेक और मुक्ति की ओर अग्रसर करो।