एक बार की बात है, जब ज्ञान की चर्चा चल रही थी, तब एक महान बुद्धि वाले व्यक्ति को बताया गया कि चेतना, आँखों जैसे द्वारों से बाहर प्रवाहित होकर, अपने भीतर अनेक रूपों और परिवर्तनों से युक्त एक स्वरूप का अनुभव करती है। जब यह चेतना स्थिर रहती है, तब इसे जाग्रत अवस्था माना जाता है और यही जाग्रत अनुक्रम कहलाता है। अब गहन निद्रा की अवस्था का अनुक्रम सुनो। जब शरीर मन, कर्म या वाणी से विक्षिप्त नहीं होता, तब प्राण तत्व शांत, विश्राम में और शुद्ध रहता है। जब भीतर की वायु संतुलन में आ जाती है, हृदय भी अशांत नहीं होता—जैसे बिना हवा के कमरे में दीपक केवल अपने प्रकाश से चमकता है। उस समय चेतना अंगों में प्रवाहित नहीं होती, न ही उनसे विक्षिप्त होती है; वह आँखों जैसे द्वारों तक नहीं पहुँचती, न ही बाहर जाती है। जीव भीतर चमकता है, जैसे तिल के बीज में तेल का बोध, बर्फ में शीतलता का बोध, या घी में चिकनाई का बोध। जीव, समय के सूक्ष्म अंश के रूप में, अपनी शांति में स्थित होकर, गहन निद्रा की अवस्था में प्रवेश करता है—शांत, हल्की श्वासों के साथ, और बाहरी चेतना से रहित। जो व्यक्ति मानसिक गतिविधि की समाप्ति को जानता है, और फिर भी सांसारिक कार्यों में लगा रहता है, वह जाग्रत, स्वप्न और गहन निद्रा—तीनों में जागरूक रहता है, और उसे चतुर्थ अवस्था में स्थित माना जाता है। जब प्राण वायु, गहन निद्रा जैसी शांति को प्राप्त करके, फिर से संचालित होती है, वही जीवन तत्व है; वही चेतना है, जो फिर से मन के रूप में प्रकट होती है। संसार का जाल, जो भीतर स्थित है, वह बीज में वृक्ष की तरह, भीतर ही शीघ्रता से, टुकड़ों में और क्रमशः देखा जाता है। जब जीवन तत्व वायु से अधिक विक्षिप्त होता है, तब आकाश की तरह, वह अपने भीतर के अंतरिक्ष में गति का अनुभव करता है। जब वह जल से भर जाता है, तब वह भीतर जल की गड़बड़ी और आनंद का अनुभव करता है, जैसे फूल की प्रसन्नता। जब पित्त आदि से पकड़ा जाता है, तब वह भीतर अग्नि, गर्मी आदि की तीव्र गड़बड़ी का अनुभव करता है, मानो सब बाहर ही हो। जब वह रक्त से भर जाता है, तब वह बाहर स्थान और समय के लाल रंग को देखता है और अनुभव के स्वभाव के कारण, वहीं डूब जाता है। वह जिस संस्कार का अनुसरण करता है, वही वह निद्रा में भीतर देखता है; जब वायु द्वारा नाड़ियों में विक्षिप्त होता है, तब वह इन्द्रियों के माध्यम से बाहर देखता है। जब इन्द्रिय-नाड़ियाँ संलग्न नहीं होतीं और भीतर अशांत नहीं होतीं, तब वह चेतना का अनुभव करता है; इसे स्वप्न अवस्था कहते हैं। जब इन्द्रिय-नाड़ियाँ पूरी तरह संलग्न होती हैं और मन बाहरी चेतना से विक्षिप्त होता है, तब वह जिस अवस्था में अनुभूति करता है, उसे सच्चे ज्ञानी जाग्रत अवस्था कहते हैं। अब, जब तुम यह सब जान चुके हो, हे महान बुद्धि वाले, यहीं सत्य में स्थित रहो; इस असत्य संसार में मृत्यु, दुःख या पुनर्जन्म के दोषों का विचार न करो। मन जिस वस्तु का बार-बार दृढ़ संकल्प के साथ चिन्तन करता है, वही वह बन जाता है; जैसे लोहे का टुकड़ा अग्नि के संपर्क में आकर अग्नि का स्वभाव ले लेता है। अस्तित्व और अनस्तित्व, पकड़ना और छोड़ना—ये सब मन की कल्पनाएँ हैं; वे न तो असत्य हैं, न सत्य, बल्कि मन की चंचलता से उत्पन्न होती हैं। वास्तव में, मन ही कारण है, कर्ता है, और संसार के अस्तित्व का कारण है; अपने बहुविध स्वरूप से, मन ही अशुद्धि फैलाता है। हे राम, मन ही व्यक्ति है; अतः उसे अच्छे मार्ग में लगाना चाहिए। संसार के सभी प्राणी मन के नियंत्रण द्वारा ही प्राप्त होते हैं। यदि शरीर वास्तव में शरीर होता, तो महान बुद्धि से युक्त वीर्य विभिन्न विभाजनों में कैसे प्रवेश कर अनेक शरीर उत्पन्न करता? अतः मन ही व्यक्ति है, और शरीर भी केवल मन है; यह जिस तत्व से बना है, वही वह निश्चित रूप से प्राप्त करता है, इसमें संदेह नहीं। जो असत्य नहीं है, सहज है, शर्तों से रहित है, और भ्रम से मुक्त है—उसका ध्यान करो, और तुम सत्य को प्राप्त करोगे। मन की अवस्था शरीर के पास आती है, रूप के पास नहीं; मन जाता है, शरीर नहीं। हे भाग्यशाली, तुम्हारा मन यहाँ सत्य के पास आए और असत्य का त्याग करे। जिसमें दिशा, समय या अन्य किसी सीमा का बंधन नहीं है, जो शाश्वत और दुःख से मुक्त है—उसमें यह क्षीण चेतना, जिसे मन कहते हैं, कैसे उत्पन्न हुई? जब उसके अतिरिक्त कुछ है ही नहीं—न भूतकाल, न भविष्य—तो उसमें किस प्रकार, किस रूप में, किस स्थान पर कोई दोष हो सकता है? अति उत्तम, हे राम! अब तुमने मुक्ति के योग्य, सर्वोच्च विवेक से युक्त मन प्राप्त किया है, जैसे आनंद के बग़ीचे में खिला हुआ फूल। तुम्हारा मन, जो पूर्व और पश्चात का परीक्षण करना चाहता है, उस उच्च अवस्था को प्राप्त करेगा, जिसे शिव आदि ने प्राप्त किया है। लेकिन, हे राम, अभी तुम्हारे प्रश्न का समय नहीं है; जब निष्कर्ष बताया जाएगा, तब इस प्रश्न का उत्तर दिया जाएगा। निष्कर्ष के समय, तुम मुझसे इस विषय में पूछना; तब निष्कर्ष तुम्हारे हाथ में आँवला फल की तरह स्पष्ट होगा। तुम्हारा प्रश्न निष्कर्ष के समय चमकता है, जैसे वर्षा ऋतु में कोयल की पुकार और शरद ऋतु में हंस का गीत। वर्षा के अंत में आकाश की स्वाभाविक नीलिमा सुंदर होती है; लेकिन वर्षा के दौरान, वह घने, निराकार बादलों के समूह से उत्पन्न होती है। अब मन के विषय में यह उत्तम चर्चा आरंभ हुई है; सुनो, हे श्रेष्ठ, कि सभी प्राणी किस प्रकार मन की शक्ति से उत्पन्न होते हैं। यह मन का स्वभाव ही, जो मानसिक क्रिया का स्वरूप है, 'कर्म' कहलाता है, हे राम, जैसा सभी मुक्ति के साधकों ने निश्चित किया है। सुनो, विभिन्न परिभाषाओं में, इसे कैसे विविध रूपों में स्वीकार किया गया है, वेद-शास्त्रों के विविध दृष्टिकोणों से बोलने वाले विद्वानों द्वारा। चंचल मन जिस अवस्था को अपनाता है, वह उसे प्राप्त कर लेता है, जैसे वायु सुगंधित बादलों में रहकर उनकी सुगंध ले लेती है। फिर, उसी वस्तु को निश्चित करके, कल्पना करके, व्यक्ति अपने भीतर उस रंग से अपने स्वरूप को रंग देता है। उस विश्वास को अपनाकर, वह उसी स्वाद का अनुभव करता है; फिर शरीर में, बुद्धि में और इन्द्रियों में, वह उसी से तदात्म हो जाता है।