भृगु के पुत्र शुक्र, अपनी शुद्ध और निर्मल चेतना के कारण, प्रारंभ में दृश्य जगत से बंध गए थे, किंतु शीघ्र ही अपने स्वभाववश वे मुक्त भी हो गए। जैसे-जैसे शुद्ध, निष्कलंक चेतना किसी भी श्रेष्ठ या अभी विकसित न हुए बालक में जो भी रूप पहले ग्रहण करती है, वही उनका स्वभाव बन जाता है; कोई अन्य रूप नहीं आता। हे प्रभु, आप जाग्रत और स्वप्न अवस्थाओं के भेद को समझाइए—जाग्रत अवस्था कैसे जाग्रत होती है, और स्वप्न कैसे जाग्रत नहीं रहता? उत्तर में कहा गया कि जो अनुभव दृढ़ निश्चय के साथ होता है, वही जाग्रत कहलाता है; और जो अनुभव चंचल या अस्थिर निश्चय के साथ होता है, उसे स्वप्न कहा गया है। यदि जाग्रत अवस्था में जो कुछ क्षणभर देखा गया है, वह किसी अन्य समय भी बना रहता है, तो वह जाग्रत अवस्था स्वप्न का रूप ले लेती है, और स्वप्न जाग्रत का स्वरूप पा लेता है। वास्तव में, जाग्रत और स्वप्न का भेद केवल स्थिरता और चंचलता पर आधारित है; दोनों में जो अनुभव होता है, वह मूलतः एक ही है। जो भी अवस्था स्थिर हो जाती है, उसे जाग्रत कहा जाता है। अब सुनो, स्वप्न की प्रकृति क्षणिक विलय की है। शरीर के भीतर एक प्राणतत्त्व है, जिससे जीवन चलता है; इसे 'तेज' या 'वीर्य' भी कहते हैं, यही जीवन का मूल है। जब शरीर मन, कर्म या वाणी के द्वारा संसार में सक्रिय रहता है, तब यह प्राणतत्त्व पुष्ट और प्रसारित होता है। यह अंग-अंग में फैलकर, संपर्क के माध्यम से चेतना उत्पन्न करता है; अपनी पूर्णता के कारण इसे 'मन' कहा गया है, जिसमें संसार का भ्रम अंतर्निहित रहता है। यह चेतना नेत्र आदि द्वारों से बाहर प्रवाहित होकर, अपने भीतर ही विविध रूपों और स्वरूपों को देखती है। इसकी स्थिरता के कारण इसे जाग्रत अवस्था समझा जाता है; यही जाग्रत अवस्था की प्रक्रिया है। अब सुनो, गहन निद्रा की प्रक्रिया कैसी है। जब शरीर मन, कर्म या वाणी से विचलित नहीं होता, तब प्राणतत्त्व शांत, विश्राम में और शुद्ध रहता है। जब भीतर की वायु संतुलित हो जाती है, हृदय अशांत नहीं रहता—जैसे बिना हवा के कमरे में दीपक केवल अपने प्रकाश से जलता है। उस समय चेतना अंगों में प्रवाहित नहीं होती, न ही उनसे विचलित होती है; न ही वह नेत्र आदि द्वारों तक पहुँचती है, न ही बाहर जाती है। जीव भीतर ही चमकता है, जैसे तिल के बीज में तेल की चेतना, हिम में शीतलता की चेतना, या घी में चिकनाई की चेतना। जीव, समय के सूक्ष्म अंश के रूप में, अपनी शांति में स्थित होकर, श्वासों की कोमलता के साथ, बाह्य चेतना रहित होकर, गहन निद्रा की अवस्था में प्रवेश करता है। जो व्यक्ति, जाग्रत, स्वप्न और गहन निद्रा—तीनों अवस्थाओं में, संसार के कार्यों में संलग्न रहते हुए भी, चित्त की गतिविधियों के क्षय को जानता है, वह 'चतुर्थ अवस्था' में स्थित माना जाता है। जब प्राणवायु, गहरी निद्रा की तरह शांत होकर, पुनः चलायमान होती है, वही जीवन का मूल है; वही चेतना है, जो फिर मन के रूप में प्रकट होती है। संसार का जाल, जो अंतरात्मा में स्थित रहता है, वह भीतर ही, अंशों में और क्रमशः, वैसे ही देखा जाता है जैसे एक बीज में विशाल वृक्ष समाया रहता है। जब प्राणतत्त्व वायु के कारण अत्यधिक विचलित होता है, तब वह अपने भीतर के आकाश में हलचल देखता है, जैसे आकाश हिलता हो। जब वह जल से भर जाता है, तब वह अपने भीतर जल की गड़बड़ी और आनंद का अनुभव करता है, जैसे पुष्प खिलता है। जब वह पित्त आदि से आक्रांत होता है, तब वह अपने भीतर अग्नि, ताप आदि की तीव्र गड़बड़ी अनुभव करता है, मानो सब बाहर ही घट रहा हो। जब वह रक्त से भर जाता है, तब वह बाहर लाल रंग के स्थानों और समयों को देखता है, और अनुभव के स्वभाव से वहीं तल्लीन हो जाता है। जिस भी संस्कार का वह अनुसरण करता है, वही वह सोते समय भीतर देखता है; जब वायु नाड़ियों के माध्यम से विचलित करती है, तो वह इंद्रियों के द्वारा बाहर देखता हुआ प्रतीत होता है। जब इंद्रिय-नाड़ियाँ संलग्न नहीं होतीं और भीतर अशांत नहीं होतीं, तब वह शीघ्र ही चेतना का अनुभव करता है; यही स्वप्न कहलाता है। जब इंद्रिय-नाड़ियाँ पूर्ण रूप से संलग्न होती हैं और मन बाह्य चेतना से विचलित होता है, उस अवस्था को, जिसमें कोई देखता है, विद्वान लोग जाग्रत कहते हैं। अब जब तुमने यह जान लिया है, हे बुद्धिमान, तो सत्य में स्थित रहो; इस असत्य संसार में मृत्यु, शोक या पुनर्जन्म के दोषों का विचार मत करो। मन जिस वस्तु का बार-बार और दृढ़ निश्चय से चिंतन करता है, वही वह बन जाता है; जैसे लोहा अग्नि के संपर्क से अग्नि का स्वभाव पा लेता है। अस्तित्व और अनस्तित्व, ग्रहण और त्याग—ये सब मन की कल्पनाएँ हैं; न तो ये पूरी तरह असत्य हैं, न पूरी तरह सत्य, बल्कि मन की चंचलता से उत्पन्न होती हैं। वास्तव में, मन ही कारण है, कर्ता है, और संसार के अस्तित्व का आधार है; विविधता के स्वभाव से, मन ही मलिनता फैलाता है। हे राम, मन ही व्यक्ति है; इसलिए इसे श्रेष्ठ मार्ग की ओर लगाना चाहिए। संसार के समस्त प्राणी, निःसंदेह, केवल मन के वश में होकर ही प्राप्त होते हैं। यदि शरीर वास्तव में शरीर होता, तो वह महान बुद्धि से युक्त वीर्य, अनेक विभाजनों में प्रवेश कर, अनेक शरीरों को कैसे जन्म देता? इसलिए, मन ही वास्तव में व्यक्ति है, और शरीर भी मन ही है; यह जिस तत्व से बना है, उसी को निःसंदेह प्राप्त करता है। जो असत्य नहीं है, सहज है, शर्तों से रहित है, और भ्रांति से मुक्त है—उसी का दृढ़ता से चिंतन करो, और तुम सत्य को प्राप्त करोगे। मन की अवस्था शरीर के समीप आती है, न कि रूप के; मन ही जाता है, शरीर नहीं। हे भाग्यशाली, तुम्हारा मन यहाँ सत्य के समीप जाए, और असत्य को छोड़ दे। जो किसी दिशा, काल या अन्य किसी सीमा से बंधा नहीं है, जो शाश्वत और क्लेशरहित है—उसमें यह क्षीण चेतना, जिसे मन कहते हैं, यहाँ कैसे उत्पन्न हुई? जब उसके अतिरिक्त कुछ भी नहीं—न भूत, न भविष्य—तो वहाँ किस प्रकार, किस तरह, और कहाँ कोई दोष या मलिनता आ सकती है? अति उत्तम, हे राम! अब तुम्हारा मन मुक्ति के योग्य हो गया है, जिसमें परम विवेक की धारा बह रही है, जैसे आनंद के उपवन में पुष्प खिला हो। तुम्हारा मन, जो पूर्व और उत्तर की जाँच करने में तत्पर है, उस परम अवस्था को प्राप्त करेगा, जिसे शिव आदि ने प्राप्त किया है।