राम जी, जैसे शरीर के लिए सही ढंग से दी गई औषधि स्वास्थ्य देती है, वैसे ही विवेक जब इंद्रियों के नियंत्रण में लगाया जाता है, तब उसका फल मिलता है। यह विवेक केवल वाणी में ही होता है, और वह एक उज्ज्वल अग्नि की तरह चमकता है; लेकिन जो इसे त्याग देता है, उसके लिए विवेक केवल दुख का कारण बनता है। जैसे वायु को केवल स्पर्श से जाना जाता है, शब्दों से नहीं, वैसे ही विवेक की पहचान कामनाओं के कम होने से होती है। चित्र में दिखाया गया अमृत असली अमृत नहीं होता, चित्र की अग्नि असली अग्नि नहीं होती, और चित्रित स्त्री में वास्तव में कोई स्त्री नहीं होती; इसी तरह, शब्दों में विवेक केवल विवेक का अभाव है। पहले विवेक से राग और द्वेष की जड़ कमजोर होती है, बाद में वे पूरी तरह समाप्त हो जाते हैं—जहाँ यह शुद्धि होती है, वहीं सच्चा विवेक है। अब उत्पत्ति के प्रसंग के बाद, हे राम, पालन का प्रसंग सुनो, जिसे जानकर मुक्ति प्राप्त होती है। चेतना का सार एक ठोस द्रव्य है, उसी में विविध जीवों के प्रकार रहते हैं, जैसे केले के तने में परतें या मनुष्य के शरीर में कीड़े। हे राम, जैसे गर्मी में पसीने और गंदगी से कीड़े उत्पन्न होते हैं, वैसे ही मन से विविध जीव स्वतः विभिन्न रूप और नाम ले लेते हैं। ये जीव अपनी सच्ची प्रकृति की प्राप्ति के लिए प्रयास करते हैं, और अपनी-अपनी साधना के अनुसार, वे शीघ्र ही विभिन्न परिणाम पाते हैं। जो देवताओं की पूजा करते हैं, वे देवता बन जाते हैं; जो यक्षों की पूजा करते हैं, वे यक्ष बन जाते हैं; जो ब्रह्म की पूजा करते हैं, वे ब्रह्म को प्राप्त करते हैं—जो तुच्छ नहीं है, वही प्राप्त होता है, जिसे वास्तव में चाहा जाता है। शुक्र, भृगु के पुत्र, अपनी चेतना की शुद्धता के कारण पहले देखे गए में बंध गए, लेकिन अपनी प्रकृति से शीघ्र ही मुक्त हो गए। शुद्ध, निष्कलंक चेतना जो भी रूप पहले पाती है, चाहे वह श्रेष्ठ हो या बालक के रूप में अपरिपक्व, वही उसकी प्रकृति बन जाती है; दूसरा कोई रूप नहीं आता। हे प्रभु, कृपया जाग्रत और स्वप्न अवस्थाओं में अंतर बताइए; और कैसे जाग्रत अवस्था जाग्रत होती है, और स्वप्न अवस्था जाग्रत नहीं होती? जो दृढ़ विश्वास के साथ होती है, वही जाग्रत कहलाती है; जो अस्थिर विश्वास के साथ होती है, वह स्वप्न बताई गई है। यदि जाग्रत में देखा गया क्षणिक दृश्य किसी अन्य समय में भी बना रहता है, तो वह जाग्रत स्वप्न का रूप ले लेती है, और स्वप्न जाग्रत का स्वरूप पाता है। जाग्रत और स्वप्न का अंतर केवल स्थिरता या अस्थिरता पर निर्भर है; दोनों में अनुभव का सार हर जगह एक जैसा है। जो भी स्थिरता प्राप्त करता है, वही जाग्रत कहलाता है; अब सुनो, स्वप्न क्षणिक विलय की प्रकृति का है। शरीर के भीतर एक जीवन-सार है, जिससे जीवित रहते हैं; इस जीवन-सार को 'तेज' या 'वीर्य' कहा गया है, यही जीवन-तत्त्व है, हे प्रिय। जब शरीर मन, क्रिया या वाणी के माध्यम से संसार में कार्य करता है, तब यह जीवन-सार फैलता और पुष्ट होता है। जब यह अंगों में फैलता है, तब संपर्क से चेतना उत्पन्न होती है; इसकी पूर्णता के कारण इसे 'मन' कहा जाता है, जिसमें संसार की माया डूबी रहती है। आंखों जैसे द्वारों से बाहर बहते हुए, यह अपने भीतर विभिन्न आकारों और रूपों से युक्त एक स्वरूप देखता है। इसकी स्थिरता के कारण इसे जाग्रत अवस्था समझा जाता है; यही जाग्रत क्रम है। अब सुनो, गहरी नींद से शुरू होने वाला क्रम। जब शरीर मन, क्रिया या वाणी से अशांत नहीं होता, तब जीवन-तत्त्व शांत, स्थिर और शुद्ध रहता है। जब आंतरिक वायु संतुलित हो जाती है, हृदय अशांत नहीं रहता—जैसे बिना हवा के कमरे में दीपक केवल अपनी रोशनी से चमकता है। तब चेतना अंगों में नहीं जाती, न ही उनसे अशांत होती है; यह आंखों जैसे द्वारों तक नहीं पहुंचती, न ही बाहर जाती है। जीव भीतर चमकता है, जैसे तिल में तेल की चेतना, बर्फ में शीत की चेतना, या घी में चिकनाई की चेतना। जीव, समय के सूक्ष्म अंश के रूप में, अपनी शांति में स्थित हो जाता है और गहरी नींद की अवस्था में प्रवेश करता है—शांत, धीमी सांसों के साथ, और बाहरी चेतना से रहित। मानसिक गतिविधियों के समाप्ति को जानकर, संसार में कार्य करते हुए भी, जो जाग्रत, स्वप्न और गहरी नींद में जाग्रत रहता है, उसे 'चतुर्थ अवस्था' में स्थित माना जाता है। जब जीवन-वायु गहरी नींद की तरह शांत हो जाती है, और फिर जब वह उत्तेजित होती है, वही जीवन-तत्त्व है; वही चेतना है, जो मन के रूप में प्रकट होती है। संसार का जाल, जो भीतर आत्मा में स्थित है, वह भीतर ही तेज गति से, भागों में और धीरे-धीरे देखा जाता है, जैसे बीज में विशाल वृक्ष समाया हो। जब जीवन-तत्त्व वायु से अधिक उत्तेजित होता है, तब वह अपने भीतर के आकाश में गति का अनुभव करता है, जैसे आकाश में हलचल होती है। जब वह जल से भर जाता है, तब वह अपने भीतर जल जैसी भ्रम और आनंद का अनुभव करता है, जैसे फूल में आनंद होता है। जब पित्त आदि से ग्रस्त होता है, तब वह अपने भीतर अग्नि, उष्मा आदि का तीव्र भ्रम अनुभव करता है, मानो सब बाहर हो। जब रक्त से भर जाता है, तब वह बाहर लाल रंग के स्थान और समय देखता है, और अनुभव की प्रकृति के कारण वहीं डूब जाता है। जिस भी छाप का वह पीछा करता है, वही वह सोते हुए भीतर देखता है; जब वायु से चैनलों में उत्तेजित होता है, तब वह इंद्रियों के माध्यम से बाहर देखता है, जैसे कि सचमुच। जब इंद्रिय-चैनल लगे नहीं होते और भीतर अशांत नहीं होते, तब वह चेतना का अनुभव करता है; इसे स्वप्न कहा गया है। जब इंद्रिय-चैनल पूरी तरह लगे होते हैं और मन बाहरी चेतना से अशांत होता है, तब वह जो देखता है, उसे जाग्रत अवस्था कहते हैं, जैसा ज्ञानी जन बताते हैं। अब जब तुम यह सब जान चुके हो, हे महान बुद्धि वाले, सत्य में स्थित रहो; इस असत्य संसार में मृत्यु, दुख या पुनर्जन्म की दोषपूर्ण कल्पनाएँ मत पालो। जो मन बार-बार दृढ़ संकल्प के साथ जिस वस्तु का चिंतन करता है, वही बन जाता है, जैसे लोहे का टुकड़ा अग्नि के संपर्क में अग्नि का स्वरूप ले लेता है। अस्तित्व और अनस्तित्व, ग्रहण और त्याग—ये सब मन की कल्पनाएँ हैं; न वे असत्य हैं, न सत्य, बल्कि मन की चंचलता से उत्पन्न होती हैं। इस प्रकार, राम जी, विवेक, चेतना और मन की प्रकृति को समझकर, सत्य में स्थित रहो, और संसार की भ्रांतियों से ऊपर उठो।