जब प्रकृति में शुद्धता उत्पन्न होती है, तब मित्रता प्रकट होती है; यह दो के एकत्व के रूप में प्रकट होती है और आपसी शुभभावना के चिन्ह से पहचानी जाती है। कुछ अज्ञानी आत्माएँ, गहरे निद्रा से जागकर, अपने-अपने संसार की रचनाकार बन जाती हैं; वहीं, चैतन्य की सर्वव्यापकता के कारण, अन्य लोग दूसरों की रचना के अनुसार मार्गदर्शित होते हैं। हर सृष्टि में अलग-अलग रूप विद्यमान होते हैं, और उनके मध्यवर्ती सृष्टियाँ भी होती हैं; उनमें भीतर के प्रवाह, जैसे केले के तने में परतें होती हैं, वैसे ही सृजन के स्तर होते हैं। सृष्टि में, भीतर के सृजन की पूर्णता, केले के तने की गोल और भरी हुई पत्तियों के समान है; ब्रह्म का मंडप, स्वभाव से शीतल, उसी केले की पत्ती जैसा है। केले में सैकड़ों पत्तियों के बीच कोई भेद नहीं होता, वैसे ही ब्रह्म के सार में सैकड़ों सृष्टियों के बीच कोई भेद नहीं है। जैसे बीज से फल उत्पन्न होता है और अपने सार के माध्यम से फिर बीज बन जाता है, वैसे ही ब्रह्म मन बनता है और जागरण के द्वारा पुनः ब्रह्म में लौट आता है। बीज, जो फल का कारण है, फल के रूप में विस्तार पाता है; जीवात्मा, जिसका कारण ब्रह्म है, संसार के रूप में फैल जाती है। सार का कारण क्या है, यह पूछना उचित नहीं है, क्योंकि उसका स्वरूप अविभाजित है; उसके परे कुछ भी कहना उचित नहीं है। जो सर्व है, उसमें कभी भी अभाव नहीं कहा जा सकता; जो बिना कारण है, उसमें न कोई कारण है, न कोई पूर्ववर्ती, और न ही कोई प्रथम कारण है। बीज, जब अपनी रूप को त्याग देता है, फल के रूप में दिखता है; ब्रह्म, जब अपनी रूप को छोड़ देता है, फल और बीज दोनों के रूप में स्थित रहता है। सभी रूप निराकार बीज से उत्पन्न होते हैं; अतः वह परम अवस्था निराकार है। उसकी तुलना ठीक से नहीं की जा सकती, अतः हे शुभे, उसके लिए कोई उपमा नहीं है। आकाश केवल आकाश के रूप में ही प्रकट होता है, और अन्यथा नहीं; अतः जानो कि संसार या तो अजन्मा है या ब्रह्म-आकाश से उत्पन्न हुआ है। दृश्य को देखते हुए, स्वयं को देखने वाला नहीं देखा जाता; जब चैतन्य में प्रकटता व्याप्त हो जाती है, तब किसका अपना स्वरूप उभरता है? जब मृगतृष्णा में जल का भ्रम वास्तविक हो जाए, तो उसमें कौन सी चतुरता है? पर जब चतुरता वास्तविक हो, तो वह मृगतृष्णा क्या है? साक्षी, जो आकाश के समान शुद्ध और सर्वव्यापी है, देखता नहीं—जैसे आँख स्वयं को नहीं देखती जब वह देखने का विषय बन जाती है; अहा, यह भ्रम कितना अद्भुत है! चेष्टा करने पर भी ब्रह्म, जो आकाश के समान शुद्ध है, प्राप्त नहीं होता; जब दृश्य को केवल दृश्य के रूप में देखा जाता है और देखने वाले के रूप में नहीं, तब उसकी प्राप्ति बहुत दूर हो जाती है। जहाँ तुम्हारे जैसे स्थूल का बिना ध्यान के देखा नहीं जाता, वहाँ सूक्ष्म दर्शक की दृश्यता बहुत दूर फेंक दी जाती है। दर्शक केवल दर्शक ही रहता है और कभी दृश्य नहीं बनता; और दृश्य उसी द्वारा देखा जाता है—इस प्रकार, हे राम, दर्शक कभी देखा नहीं जाता। यहाँ केवल दर्शक ही वास्तव में है; दृश्य कुछ भी नहीं है। यदि दर्शक ही सब है, और दृश्य स्थापित है, तो देखने के लिए क्या शेष रह जाता है? जिस प्रकार सर्वशक्तिमान राजा जो भी कार्य जिस प्रकार करता है, वह तुरंत वैसा ही हो जाता है; वही उस रूप में प्रकट होता है। जैसे बंजर वृक्ष, मिठास के आनंद से उज्ज्वल हो जाता है और अपनी सार को खोए बिना फल, फूल और पत्तियों के साथ ऊपर उठता है, वैसे ही, चैतन्य के आनंद से जीव साकार हो जाता है, फिर भी अपनी शुद्ध चैतन्यता को कभी नहीं त्यागता, क्योंकि वह केवल जागरण के दर्शन से बना है। जैसे पृथ्वी का स्वाद असंख्य और विशिष्ट जड़ों के समूह से उत्पन्न होता है, वैसे ही 'मैं' का भाव अपने चैतन्य में विभिन्न भ्रांतियों से उत्पन्न होता है। चैतन्य के वृक्ष, जागरण के रस से उज्ज्वल, सैकड़ों दृश्य शाखाओं से सुसज्जित हैं; फिर भी उनका विस्तार आत्मा के भीतर यहाँ नहीं पहचाना जा सकता। जैसे हर जड़ अपने भीतर स्वाद का आनंद लेती है, वैसे ही यह चैतन्य अलग-अलग अपने भीतर संसार चक्रों को अनुभव करता है। जीव का जो भी रूप, जिस भी प्रकार, जीवन की शक्ति से उत्पन्न होता है, वही अवस्था चैतन्य अपने भीतर ग्रहण करता है और संसार तथा जीवों की सत्ता स्थापित करता है। कुछ जीवों के चक्र एक-दूसरे में विलीन हो जाते हैं; संसार में घूमने के बाद, वे बहुत समय बाद विश्राम पाते हैं। इस सूक्ष्म और परम दृष्टि से, तुम अपने आत्मा को, और हजारों संसारों के जाल को, सबसे छोटे परमाणु में भी देख सकते हो। जैसे हर तिल में तेल होता है, वैसे ही संसार के चिन्ह दीवार, आकाश, पत्थर, अग्नि, वायु और जल में भी विद्यमान हैं। जब मन शुद्धता को प्राप्त करता है, तब जीव शुद्ध चैतन्य बन जाता है; और चैतन्य सर्वव्यापी होने से, आपस में एक-दूसरे में विलीन हो जाते हैं। संसार का लंबा, महान स्वप्न, जो ब्रह्मा से लेकर सभी के अस्तित्व को उनके अपने होने के भ्रम से भर देता है, भीतर ही भीतर स्वतः उत्पन्न होता है। कुछ जीवों के क्रम एक स्वप्न से दूसरे स्वप्न में जाते हैं; इस प्रकार, उनकी धारणा दीवार आदि वस्तुओं में दृढ़ रहती है। चैतन्य जहाँ भी जो कल्पना करता है, वह वहाँ तुरंत वैसा ही हो जाता है; अतः स्वप्न में जो भी देखा जाता है, वह उस समय के लिए वास्तव में वास्तविक होता है। चैतन्य के सूक्ष्म परमाणु में सभी सूक्ष्म अनुभव विद्यमान हैं, जैसे बीज में पत्ती, बेल, फूल और फल के छोटे रूप होते हैं। चैतन्य का परम परमाणु अपने भीतर ब्रह्मांड को रखता है, जैसे आकाश में आकाश समाया है; द्वैत और एकत्व के भ्रम को त्याग दो। चैतन्य अपने सूक्ष्म परमाणुओं के द्वारा अपने भीतर ही स्थान, काल, क्रिया आदि के भेदों का अनुभव करता है; क्योंकि एक परमाणु दूसरे का अनुभव नहीं कर सकता। चैतन्य के परमाणुओं का समूह, सर्वव्यापी और स्पष्ट, ब्रह्मा से लेकर सबसे छोटे कीट तक, सभी के लिए उनके अपने अनुभव के अनुसार शरीर के रूप में प्रकट होता है। यहाँ केवल थोड़ा सा ही दिखता है, पर वास्तव में कुछ भी नहीं बनता; चैतन्य के परम परमाणु अपने स्वरूप और द्वैत का स्वाद स्वयं ही लेते हैं। चैतन्य का उज्ज्वल शरीर, सूक्ष्म परमाणुओं से बना, स्वयं ही चमकता है और जागरण के आनंद को आँख आदि इंद्रियों के द्वार से बाहर प्रवाहित करता है। कोई अन्य रूपों को बाहर, चेतना के घने समूह के रूप में देखता है, क्योंकि चैतन्य सर्वव्यापी, अविनाशी और जो कुछ भी देखा जाता है उसका बीज है।