भृगु के पुत्र में जैसे यह भ्रांति अपने आप उत्पन्न हुई थी, वैसे ही प्रत्येक व्यक्ति के लिए यह उदाहरण लागू होता है। जैसे एक बीज अपने अंकुर, पत्ते आदि को उत्पन्न करता है, उसी तरह सभी जीवों के समूहों में भ्रमों का गुच्छा उत्पन्न होता है। जो कुछ भी इस ब्रह्मांड के रूप में देखा जाता है, वह सब उसी प्रकार है; प्रत्येक प्रकट रूप झूठा उत्पन्न होता है और झूठा ही नष्ट हो जाता है। यह संसार किसी के लिए न तो अस्त होता है, न ही उदित होता है; यह केवल एक भ्रांति है, माया का प्रदर्शन है, जो व्यर्थ में फैलता है। जैसे यह विश्व-अंडा हमारी अपनी धारणा में प्रकट होता है, वैसे ही हजारों ऐसे अदृश्य विश्व दूसरों के लिए भी होते हैं। जैसे स्वप्न-नगरों और कल्पित नगरों की गतिविधियाँ एक-दूसरे द्वारा नहीं देखी जातीं, वैसे ही संसार की भ्रांति के ये चक्र अलग-अलग हैं। इसी प्रकार, आकाश में कल्पना से बने नगर होते हैं; वे विद्यमान हैं, लेकिन केवल ज्ञान की दृष्टि से ही देखे जा सकते हैं। इसी तरह, प्रेत, यक्ष और राक्षस भी ऐसे ही होते हैं—ये केवल विचारों से बने शरीर हैं, सुख-दुख से बने हुए हैं। हे रघुवंश के आनंद स्वरूप राम, हम और ये सभी जीव अपने-अपने कल्पना से बने हैं, और इनमें झूठ तथा सत्य दोनों का स्वभाव है। सृष्टि का चक्र भी इसी प्रकार है; वह वास्तव में सत्य नहीं है, क्योंकि वह असत्य में ही निवास करता है। इस प्रकार, संसार प्रत्येक व्यक्ति के लिए केवल एक भ्रम के रूप में उत्पन्न होता है, जैसे वसंत की रस नई कोंपलों के रूप में प्रकट होती है। अपनी आत्मा की पहली कल्पना दृढ़ता से स्थापित हो जाती है, जैसे प्रबल विश्वास से कोई वस्तु अत्यंत वास्तविक मान ली जाती है। मन, प्रत्येक व्यक्ति में उत्पन्न होकर अपनी प्रकृति में ही रहता है; वह संसार को इस रूप या उस रूप में देखता है और फिर नष्ट हो जाता है। प्रकट होने की शक्ति से वस्तुएँ प्रतीत होती हैं या नहीं, यह धारणा पर निर्भर करता है; संसार का जाल एक लंबा स्वप्न है, जो मनरूपी हाथी से बँधा हुआ है। वास्तव में, चेतना ही संसार का अस्तित्व है, और संसार का अस्तित्व चेतना से ही बनता है; यदि इनमें से कोई एक भी नहीं हो, तो दोनों का अस्तित्व समाप्त हो जाता है—यह सत्य जांच से सिद्ध होता है। शुद्ध चेतना में जो प्रतिबिंब प्रकट होता है, वही वास्तविक है; जैसे केसर का रंग केवल साफ कपड़े पर ही चिपकता है। जब कोई वस्तु बाहर से नहीं लाई जाती, तब एक अलग गुण उत्पन्न होता है; जब चेतना विचारों से नहीं पकड़ी जाती, तब उसकी अपनी जागरूकता प्रकट होती है। जैसे सोiled कपड़े पर सोना नहीं टिकता, वैसे ही कलुषित मन में एकाग्र दृष्टि नहीं टिकती। जैसे रत्न को चमकाने या तांबे को उचित साधन से साफ करने पर वह शुद्ध होता है, वैसे ही दीर्घ और स्थिर अभ्यास से मन शुद्ध होता है। इस संसार में, जो केवल प्रकट होने की प्रकृति का है, समय और क्रिया के क्रम उदित और अस्त होते हैं—वे शुद्ध मन में कैसे टिक सकते हैं? जैसे शुद्ध मन से यह संसार देखा जाता है, जो माता-पिता से मिला है, वैसे ही वह मन में निवास करता है, जैसे मोर का अंडा मोर में रहता है। अपनी प्रकृति के भंडार से यह स्वाद लिया जाता है और फिर धीरे-धीरे प्रकट होता है—जैसे बीज से अंकुर, पत्ते, लता, फूल और फल उत्पन्न होते हैं। जीव केवल अपनी प्रवृत्तियों के सार को भीतर ही देखता है; यहाँ स्वप्न का उदाहरण है, और यह संसार केवल एक लंबा स्वप्न है। हे राम, प्रत्येक व्यक्ति स्पष्ट रूप से अपने भीतर संसार के जंगल का अनुभव करता है, जैसे रात में कोई अपने भीतर सेनाओं और पुरुषों के स्वप्न-जाल को स्पष्ट रूप से देखता है। यह संसार का समूह आपस में स्वयं ही मिल जाता है—या शायद नहीं; यदि नहीं, तो मुझे ठीक से समझाओ। कलुषित और दुर्बल मन आपसी मिलन के योग्य नहीं होता, जैसे बिना गर्म किए हुए लोहा लोहे से नहीं मिलता, लेकिन शुद्ध और गर्म लोहा मिल जाता है। मन के शुद्ध तत्व आपस में मिल जाते हैं; जैसे समान जल एक-दूसरे में मिल जाता है, लेकिन बाधाओं से अलग हुए जल नहीं मिलते। वास्तव में, मन की शुद्धता प्रवृत्तियों का अभाव है, अनुभव का एक ही अवस्था है; उस गहरे निद्रा की अवस्था से जागने पर सूक्ष्म कारणों के संचालन से दूसरों का संग होता है। संसार में, सभी जीवों के लिए क्रिया और निवृत्ति सूक्ष्म तत्वों की प्राप्ति के बाद ही होती है, गहरी निद्रा के ठीक बाद। जो जीव क्रिया में लगे हैं, वे सूक्ष्म तत्वों की अवस्था में पहुँच चुके हैं; उन सूक्ष्म तत्वों की एकता से वे कल्पित सृष्टियों को आपस में अनुभव करते हैं। सूक्ष्म तत्वों की एकता के मार्ग से सृष्टियों के विविध भंडार आपस में मिलते हैं और घनीभूत हो जाते हैं। कुछ अलग-अलग अवस्था में बने रहते हैं और अलग-अलग ही विलीन हो जाते हैं; कुछ एक-दूसरे से मिलकर ब्रह्मांडीय अंडों का निर्माण करते हैं। जहाँ अनगिनत ब्रह्मांडीय अंडे हैं, प्रत्येक अपने-अपने भीतर, एक-दूसरे से जुड़े बिना—उसे ब्रह्म का जंगल कहा जाता है। जो किसी अन्य से नहीं मिलता, घनीभूत होकर केवल वहीं स्थापित वस्तुओं को देखता है, अन्य कुछ नहीं। वर्तमान मानसिक कल्पनाओं की शक्ति से जीवों के क्रम आपस में मिलते हैं और सृष्टियों की स्थापित रचना बनाते हैं। शरीर का अस्तित्व दृढ़ता से स्थापित होता है, जबकि शरीर का अभाव भुला दिया जाता है, क्योंकि शरीर के साथ गहरी पहचान और अपनी सच्ची आत्मा को चेतना के क्षेत्र में भुला दिया जाता है। जैसे शुद्ध प्राण वायु जब किसी अन्य की श्वास से टकराती है, तब उस टकराने वाले के राज्य को जानती है, वैसे ही मनुष्यों में निवास करने वाले संसार भी ज्ञात होते हैं। सभी जीवों के लिए आत्मा की तीन अवस्थाएँ—जागरण, स्वप्न और गहरी निद्रा—प्राप्त होती हैं; यहाँ शरीर कारण नहीं है। इस प्रकार, आत्मा में जीने की भावना, जो चेतना की तीन अवस्थाओं से उत्पन्न होती है, यहाँ embodiment की अवस्था में उतार-चढ़ाव करती है, जैसे गर्म पानी में तरंगें उठती हैं। चेतना की चिंगारी के निवास तक पहुँचकर और गहरी निद्रा की दहलीज पर रहते हुए, जाग्रत आत्मा निवृत्त हो जाती है, जबकि भ्रमित आत्मा सृष्टि में प्रवृत्त होती है।