बहुत समय के बाद, जैसे दो पहिए एक लम्बे अंतराल के पश्चात् पुनः जुड़ जाते हैं, या जैसे मोर और बादल वर्षा ऋतु के गहरे बंधन में एकत्रित होते हैं, वैसे ही वे दोनों फिर से मिले। कुछ समय तक वहां ठहरने के उपरांत, उस दीर्घकालिक, दृढ़ अभिलाषा के योग्य कथा के साथ, वह ज्ञानी पुरुष उठ खड़ा हुआ। फिर दोनों ने मिलकर उस द्विज शरीर को वहीं भस्म कर दिया; क्योंकि इस संसार में कौन है जो उचित आचरण का पालन नहीं करता? उस पवित्र वन में, भृगु और भर्गव दोनों, तपस्या की आभा से दीप्तिमान, आकाश में चन्द्रमा और सूर्य के समान खड़े रहे। जिसे जानना था, उसे जानकर, जीवित रहते हुए मुक्त, संसार के शिक्षक बन वे दोनों समय, स्थान और परिस्थिति की लहरों के बीच सहज और स्थिर तप के साथ विचरण करने लगे। कालान्तर में शुक्र ने असुरों के गुरु का पद प्राप्त किया, और भृगु अपनी निर्दोष, उचित स्थिति में स्थित रहे। शुक्र, वे सर्वप्रथम उस परम अवस्था से इस प्रकार उत्पन्न हुए, और फिर अपनी ही विस्मृति के कारण विविध अवस्थाओं में चले गए। प्रारंभ में, भर्गव का वह शुद्ध मन ब्रह्म की अवस्था से प्रकट हुआ था, जिसमें अन्य किसी जन्म का लेशमात्र भी दोष नहीं था। जब सभी इच्छाएँ शांत हो जाती हैं और मन शुद्ध होता है, तब जो स्थिति उत्पन्न होती है, उसे 'सत्त्व' कहते हैं; यही निर्मल चेतना कही जाती है। शुद्ध सत्त्वस्वरूप मन जो भी संकल्प करता है, वह शीघ्र ही प्रकट होता है, जैसे समुद्र की लहरों में स्वतः भंवर उत्पन्न हो जाता है। जैसे भृगु के पुत्र में यह भ्रम स्वयं उत्पन्न हुआ, वैसे ही प्रत्येक जीव के लिए यही दृष्टांत लागू होता है। जैसे बीज से अंकुर, पत्ते आदि अपने आप उत्पन्न होते हैं, वैसे ही सभी प्राणियों के लिए भ्रमों का समूह जन्म लेता है। जो कुछ भी यह जगत् दिखाई देता है, वह वास्तव में वैसा ही है; प्रत्येक प्रकट रूप मिथ्या उत्पन्न होता है और उसी प्रकार नष्ट भी हो जाता है। संसार न तो किसी के लिए वास्तव में अस्त होता है, न उत्पन्न होता है; यह केवल माया का विस्तार है, व्यर्थ का भ्रम है। जैसे यह ब्रह्माण्ड हमारे अनुभव में प्रकट होता है, वैसे ही असंख्य अदृश्य ब्रह्माण्ड अन्य प्राणियों के लिए भी होते हैं। जैसे स्वप्न-नगरों और कल्पित नगरों की गतिविधियाँ एक-दूसरे को नहीं दिखतीं, वैसे ही ये संसार-भ्रम के चक्र भी अलग-अलग हैं। इसी प्रकार, आकाश में कल्पना से बनी नगरीयाँ होती हैं; वे होती तो हैं, पर ज्ञान की दृष्टि के बिना दिखाई नहीं देतीं। इसी प्रकार, प्रेत, यक्ष, राक्षस भी ऐसे ही होते हैं—वे केवल संकल्प के बने होते हैं, सुख और दुःख से रचे रहते हैं। हे रघुकुल-शिरोमणि, हम और ये सभी प्राणी भी इसी प्रकार कल्पना से बने हैं, जिनमें सत्य और असत्य दोनों की प्रकृति है। यही सृष्टि-चक्र इसी प्रकार चलता है; वास्तव में यह सत्य नहीं है, क्योंकि इसका आधार असत्य में ही है। इस प्रकार, यह संसार प्रत्येक के लिए केवल भ्रम के रूप में उत्पन्न होता है, जैसे वसंत का रस नवांकुर के रूप में प्रकट होता है। अपनी ही कल्पना की यह प्रथम लहर दृढ़ विश्वास से अच्छी तरह स्थापित हो जाती है, जैसे कोई वस्तु प्रबल निश्चय से परम सत्य मानी जाती है। मन, जो व्यक्तिगत रूप से उत्पन्न होता है, अपनी ही प्रकृति में स्थित रहता है; यह संसार को जैसा-तैसा देखता है और फिर नष्ट हो जाता है। प्रकट होने की शक्ति से वस्तुएँ प्रतीत होती हैं या नहीं, यह देखने वाले पर निर्भर करता है; यह संसार का जाल मनरूपी हाथी से बँधा हुआ दीर्घ स्वप्न है। वास्तव में, चेतना ही संसार का अस्तित्व है, और संसार का अस्तित्व चेतना से है; यदि कोई एक भी नहीं रहे, तो दोनों का अस्तित्व नहीं रहता—यह सच्चे विवेक से सिद्ध है। शुद्ध चेतना में जो प्रतिबिंब प्रकट होता है, वही सत्य है; जैसे केसर का रंग केवल निर्मल वस्त्र पर ही चढ़ता है। जब कोई वस्तु बाहर से नहीं आती, तो कोई अन्य गुण अवश्य उत्पन्न होगा; जब चेतना को विचार नहीं पकड़ते, तो उसकी अपनी जागरूकता प्रकट होती है। जैसे गंदे वस्त्र पर सोना नहीं टिकता, वैसे ही दूषित मन में एकाग्र दृष्टि नहीं ठहरती। जैसे रत्न को घिसने से या ताँबे को उचित विधि से चमकाने पर वह शुद्ध होता है, वैसे ही दीर्घकालिक और स्थिर साधना से मन भी पवित्र हो जाता है। इस प्रपंचमय संसार में समय और क्रिया के ये क्रम उदय और अस्त के साथ उत्पन्न होते हैं—किन्तु शुद्ध मन में वे कैसे टिक सकते हैं? जैसे यह संसार शुद्ध मन से देखा जाता है, वैसे ही वह मन में विद्यमान रहता है, जैसे मोर के अंडे में मोर का अस्तित्व रहता है। अपनी ही प्रकृति के भंडार से यह अनुभव किया जाता है और फिर क्रमशः अंकुर, पत्ते, लता, पुष्प और फल की तरह विकसित होता है। जीव केवल वही अनुभव करता है जो उसकी अपनी प्रवृत्तियों का सार है; यहाँ स्वप्न का उदाहरण है, और यह संसार भी एक दीर्घ स्वप्न के समान है। हे राम, प्रत्येक जीव अपने भीतर ही इस संसार-वन को भिन्न-भिन्न रूप में अनुभव करता है, जैसे रात्रि में कोई अपने भीतर ही सेनाओं और मनुष्यों के स्वप्नों का जाल स्पष्ट देखता है। यह संसार-समूह स्वयमेव एकत्र होता है—या शायद नहीं; यदि नहीं, तो आप मुझे ठीक-ठीक समझाइए। जो मन अशुद्ध और दुर्बल है, वह आपस में मिल नहीं सकता, जैसे बिना तपाए हुए लोहे का लोहे से मेल नहीं होता, पर शुद्ध और तपाया हुआ लोहा अवश्य जुड़ जाता है। शुद्ध मन के तत्त्व आपस में मिल जाते हैं; जैसे एक ही प्रकार का जल एक-दूसरे में मिल जाता है, पर जो जल अवरोध से अलग हैं, वे नहीं मिलते। वास्तव में, मन की शुद्धता ही प्रवृत्तियों की अनुपस्थिति है, एक ऐसी अवस्था जिसमें कोई अनुभव नहीं रहता; उस गहन निद्रा की अवस्था से जागरण के साथ, सूक्ष्म कारणों के प्रभाव से दूसरों के साथ संबंध उत्पन्न होता है। सभी जीवों के लिए, गहन निद्रा की अवस्था के तुरंत बाद, क्रिया और निवृत्ति दोनों ही सूक्ष्म तत्त्वों की प्राप्ति से पूर्व होती हैं। जो जीव सक्रिय हैं, वे सूक्ष्म तत्त्वों की अवस्था को प्राप्त कर लेते हैं; उन्हीं सूक्ष्म तत्त्वों के एकत्व से वे परस्पर कल्पित सृष्टियों का अनुभव करते हैं।