जैसे प्रखर सूर्य के प्रकाश में अनेक रंग प्रकट होते हैं, वैसे ही अस्तित्व और अनस्तित्व से युक्त असंख्य शक्तियाँ देवों के देव शिव में प्रकट होती हैं। यह विविधता, यह अनेक रूप, अचल शिव से ही उत्पन्न होते हैं—जैसे वर्षा लाने वाले मेघ में एक ही रंग से बिजली की लीला प्रकट होती है। निरुद्ध शिव से ही जड़ता की धारणा से जड़ता उत्पन्न होती है, जैसे मकड़ी से तंतु निकलते हैं या मनुष्य में गहरी निद्रा आती है। वह निराकार, मनरहित शिव अपनी ही इच्छा से अपने बंधन के लिए चेतना की शक्ति को विस्तार देता है—जैसे रेशम का कीड़ा अपने लिए कोया बुनता है। फिर, हे ब्रह्मन्, वही आत्मा अपनी ही इच्छा से अपने रूप की कल्पना कर संसार बंधन से मुक्त हो जाता है, जैसे हाथी अपने बंधन से स्वयं को छुड़ा लेता है। आत्मा जिस शक्ति का निरंतर ध्यान करता है, उसी शक्ति से वह शीघ्र भर जाता है, चाहे वह कितना भी महान क्यों न हो। जिस शक्ति का चिंतन किया गया, वह आत्मा को क्षण भर में आत्मस्वरूप में पहुँचा देती है, जैसे घना कुहासा आकाश को ढँक लेता है। जो भी शक्ति उत्पन्न होती है, अजन्मा आत्मा शीघ्र ही उससे तदात्म हो जाता है; जिस स्थिति में वह पहुँचता है, उसी का स्वरूप वह वृक्ष की भाँति धारण कर लेता है। प्रभु के लिए न तो कोई वास्तविक मुक्ति है, न ही कोई वास्तविक बंधन; मैं नहीं जानता कि संसार में बंधन और मुक्ति की ये धारणाएँ कहाँ से उत्पन्न हुईं। उसके लिए न तो बंधन है, न मुक्ति, फिर भी वह उनसे तदात्म प्रतीत होता है। हाय! यह संसार सदा माया से ग्रसित रहता है, जो असत्य से बना है। जब मन निर्बाध आत्मा के अनुसार आकार लेता है, तब आत्मा उसमें लिप्त हो जाती है, जैसे कोया रेशम के कीड़े को घेर लेता है। मन की ये शक्तियाँ, जो अन्यता की धारणा से अनेक रूप और शरीर धारण कर लेती हैं, उसी से लाखों की संख्या में प्रकट होती हैं। वे जो उसमें स्थित हैं, उसी से उत्पन्न हुए हैं और भिन्न रूपों में हैं, वे समुद्र से उठती लहरों के समान हैं; वे जो उसमें स्थित हैं, उसी से उत्पन्न हुए हैं और पृथक् रहते हैं, वे चंद्रमा की किरणों के समान हैं। इस परमात्मा के विशाल, स्पंदनशील सागर में, जो चैतन्य की लहरों और शुद्ध ज्ञान की सार-स्मृति से भरा है, कुछ लहरें हरि, ब्रह्मा और रुद्र की प्रभा से युक्त होकर अपनी स्वाभाविक प्रकृति से प्रकट होती हैं और चमकती हैं। कुछ लहरें यम, महेन्द्र, सूर्य, अग्नि और कुबेर से जुड़ी हुई, चंचल इच्छाओं से प्रेरित होकर सृजन, संहार और स्थितियाँ रचती-मिटाती रहती हैं। कुछ लहरें किन्नर, गंधर्व, विद्याधर और देवताओं से संबंधित हैं, वे प्रचंड और चक्करदार हैं, जो समय-समय पर उठती और गिरती हैं। कुछ का रूप अपेक्षाकृत स्थिर है, जैसे कमल से उत्पन्न ब्रह्मा आदि; कुछ उत्पन्न होकर नष्ट हो जाती हैं, जैसे देवता, मनुष्य आदि। कुछ, जैसे कीड़े, पतंगे, पशु, सियार आदि, उस महासागर में लहरों के बीच बूँदों की तरह क्षणिक रूप में प्रकट होते हैं। कुछ, जैसे चंचल मुख वाले हिरण, गिद्ध और बंदर, पर्वतीय उपवनों में, मानो लहरों से घिरे तटों पर प्रकट होते हैं। कुछ का जीवन बहुत दीर्घ है, कुछ का अत्यंत अल्प; अपनी ही शून्य धारणाओं से कुछ तुच्छ शरीरों में प्रकट होते हैं। संसार के स्वप्न-संकुल कोलाहल में कुछ स्थिर रहते हैं, तो कुछ अपनी ही कल्पनाओं से आहत होकर संसार को अस्थिर मानने लगते हैं। कुछ, तुच्छ और संकीर्ण विचारों से ग्रसित, दुःख के दोषों से दबे रहते हैं; 'मैं दुर्बल, अत्यंत दुःखी और मोहित हूँ' ऐसा सोच, वे अपने दुःख में दृढ़ हो जाते हैं। कुछ अचल अवस्था को, कुछ दिव्यता को, कुछ मानवता को, और कुछ असुरता की दशा को प्राप्त करते हैं। कुछ असंख्य कल्पों तक संसार में रहते हैं, तो कुछ निर्मल होकर परम पुरुष तक पहुँच जाते हैं; वे ब्रह्म-सागर की लहरें हैं, जो चैतन्य से उत्पन्न होकर सदा चिंतनशील रहती हैं। किन्तु, हे ब्रह्मन्, मिथ्या कल्पना के कारण, अपने ही मन के विकारों से मलिन होकर, 'हम ब्रह्म नहीं हैं' इस दृढ़ भाव से वे नीचे गिर जाते हैं। जो ब्रह्म से भिन्न किसी वस्तु के अस्तित्व का विचार करते हैं, वे ब्रह्म के महासागर में रहते हुए भी संसार के भयंकर क्षेत्रों में मोह को प्राप्त करते हैं। हे मुनि, ये शुद्ध ब्रह्म-चैतन्य, जो अनेकों प्रकार से कलुषरहित हैं, वही कर्म के बीज हैं; या जानो कि कर्म भी यही है। इसी अंतर्यात्रा की कल्पना से, हे मुनि, कर्म के बीजों की मुठ्ठी, जो घने कर्म-जाल का रूप लेती है, दृढ़ हो जाती है। इस विशाल जगत् में, ये शरीरधारी प्राणी पंक्तियों में खड़े, विचरते, रोते और हँसते हैं। ब्रह्मा से लेकर तिनके तक, वायु के गमन की तरह, वे हर्षित होते हैं, संयमित रहते हैं, मुरझाते हैं और आनंदित होते हैं। इनमें से कुछ अत्यंत शुद्ध हैं, जैसे हरि, हर आदि; कुछ हल्की भ्रांति में हैं, जैसे सर्प, मनुष्य और देवता। कुछ गहरी भ्रांति में हैं, जैसे वृक्ष और तिनके; कुछ अज्ञान से मोहित होकर कीट-पतंग की अवस्था को प्राप्त हुए हैं। कुछ तिनकों की तरह बहकर ब्रह्म के महासागर से दूर चले गए हैं; ये अभी तक उचित अवस्था को नहीं पहुँचे, जैसे सर्प और मनुष्य। कुछ, तट का केवल आभास पाकर, थकावट से भर जाते हैं; जन्मे और अजन्मे दोनों ही मृत्यु के वृद्ध पंजों में दबे रहते हैं। अन्य, जो ब्रह्म-सागर के सार के मध्य तक पहुँच गए हैं, वे हरि, ब्रह्मा, हर आदि के साथ उस पार, शोक से रहित, पहुँच जाते हैं। कुछ, हल्की भ्रांति से युक्त, उसी ब्रह्म-सागर में स्थित रहते हैं, उसी पर निर्भर रहते हैं और अदृश्य वासनाओं व रोगों की बाढ़ से अप्रभावित रहते हैं। कुछ जन्म की भोग्य लहरें हैं, अन्य असंख्य भोगी हुई जन्मों की लहरें हैं; अंधकार की प्रभा में स्थित जीव निष्फल हैं। कुछ नीचे से ऊपर जाते हैं, और वैसे ही नीचे से महान क्षेत्र में; कुछ ऊपर-ऊपर चढ़ते हैं, तो कुछ और नीचे गिरते जाते हैं। यह क्रिया, जो अनेक सुख-दुःख से पूर्ण है, परम अवस्था की स्मृति से उत्पन्न होती है; और जब परम अवस्था का साक्षात्कार हो जाता है, तो वह नष्ट हो जाती है—जैसे पक्षी का नाम स्मरण करने से विष का कष्ट दूर हो जाता है।