हे राम, यह जो सूर्य है, यह जो पृथ्वी है, इसी प्रकार यह वर्ष है, यह युग है, यह क्षण है—यह सब जन्म और मृत्यु का ही रूप है। जब युग का अंत आता है, तब महान कोलाहल होता है, वही महाप्रलय है। फिर सृष्टि का आरंभ होता है, और अस्तित्व तथा अनस्तित्व का क्रम चलता है। अनगिनत युग, असंख्य ब्रह्माण्ड, अनगिनत ब्रह्मा और इन्द्र, और विष्णु आदि की शक्तियाँ—ये सब इसी प्रकार प्रकट होते हैं। ये सब समय-समय पर परिपक्व होते हैं, फिर पुनः उत्पन्न होते हैं। ये विविध लोकों के जाल हैं, ये ही स्थान, काल और कलाओं के विभाग हैं। परंतु इन सब के परे, महान् चैतन्य—परम आकाश—अनंत और असीम स्वरूप में, शांत भाव से, अपनी स्वाभाविक स्थिति में स्थित रहता है। ये सब उसी महान् चैतन्य की किरणों की भाँति हैं—हजारों परमाणुओं से निकलती हुई—जो भीतर ही निहित हैं, न वे वास्तव में आते हैं, न जाते हैं। जब चैतन्य के भीतर कोई अद्भुतता प्रकट होती है, तो वही सृष्टि के रूप में प्रकाशित होती है—रूप के रूप में दिखती है, किंतु वास्तविकता में उसका कोई ठोस अस्तित्व नहीं होता। ये न तो वास्तव में उत्पन्न होते हैं, न नष्ट होते हैं, न आते हैं, न जाते हैं—जैसे किसी विशाल शिला में रेखाएँ स्थिर रहती हैं, वैसे ही ये भी अचल हैं। शुद्ध आत्मा में ये सृष्टियाँ स्वतः उत्पन्न होती हैं, जैसे आकाश में आकाशांश प्रकट होते हैं—निर्गुण में निर्गुण रूप से। जैसे जल की तरलता, गति की कम्पन, अथवा समुद्र में भँवर—वैसे ही ये गुण अथवा गुणी हैं। वास्तव में, केवल शुद्ध चैतन्य का एक विराट पुंज ही स्थित है—जिसका उदय और अस्त अस्तित्व का आदि और अंत है—अनंत, शांत और सर्वव्यापी। यह कल्पना कि बिना किसी अन्य कारण के, जगत् शून्य हो जाता है या कोई स्वयंभू स्रष्टा प्रकट होता है—यह तो केवल किसी विक्षिप्त की बकवास है। जिसका मन संसारिक कर्मों के समस्त कलुष से मुक्त है, जिसने सभी संशयों का त्याग कर दिया है, जो मोह के गहन निद्रा से जाग चुका है, और जिसका संसार भव के भय से जागरण से सुशोभित है—वही सच्चे अर्थ में जाग्रत है। हे रघुवंशी, सृष्टि के आरंभ और प्रलय के समय, स्मृति ही प्रथम स्रष्टा बनती है—वही आदि कर्ता है। उसी स्मृति-स्वरूप इच्छा से यह संसार प्रकट होता है; इस प्रकार, यह कल्पना-नगर उसी पूर्व स्रष्टा द्वारा प्रकाशित होता है। किन्तु, हे राम, यद्यपि वह पूर्व स्रष्टा प्रतीत होता है, वह वास्तव में स्थायी नहीं है—जैसे आकाश में कोई विशाल वृक्ष नहीं ठहरता। हे ब्रह्मन्, क्या सृष्टि के आरंभ में कोई पूर्व स्मृति रहती है? जब महाप्रलय की महा-माया सब कुछ नष्ट कर देती है, तब पूर्व स्मृति कहाँ रह सकती है? महाप्रलय से पूर्व, प्राचीन ब्रह्मा आदि ज्ञानीजन मुक्ति को प्राप्त कर चुके थे; वे निश्चय ही ब्रह्म-स्थिति को प्राप्त हुए। तब भूतकाल की स्मृति कौन रखेगा? अतः हे महात्मन्, जब स्मरण करने वाला ही मुक्त हो गया, तो स्मृति भी जड़हीन हो गई। इसलिए, स्मरण करने वाले के अभाव में वह स्मृति कैसे, किसके द्वारा, और किस प्रकार उत्पन्न हो सकती है? निःसंदेह, महाचक्र में सबको केवल मुक्ति ही प्राप्त होती है। जो भी स्मृति उत्पन्न होती है—चाहे अनुभव की हुई हो या अननुभूत—वह केवल चैतन्य के आकाश में ही होती है। यही विश्व की महिमा है; क्योंकि जब दृश्य नहीं रहता, तो केवल चैतन्य की ही ज्योति शेष रहती है। वह शुद्ध प्रकाश रूप में प्रकाशित होता है—जिसका न आदि है, न अंत; वही 'यह जगत्' और 'स्वयंभू' के रूप में प्रतिष्ठित है। ब्रह्म का वह सहज प्रकाश, जो आदिकाल से सिद्ध है, वही सूक्ष्म शरीर, विराट रूप, और सम्पूर्ण विश्व की आकृति है। एक-एक परमाणु में यह सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड, त्रिलोक सहित, प्रकाशित होता है—जिसमें स्थान, काल, क्रिया, पदार्थ, और दिन-रात का क्रम भी समाहित है। इसी प्रकार, प्रत्येक परमाणु के भीतर उसका अंतर भी वैसे ही प्रकाशित होता है—जैसे कोई पर्वत-श्रेणी घिरी हो। वहाँ भी वही रूप दिखाई देता है, और यह प्रत्येक परमाणु में विस्तार पाता है; जो दिखता है, वह एक पुंज के रूप में है, हे प्रिय, किन्तु वह वास्तव में सत्य नहीं है। इस प्रकार, कहीं भी सत्य अथवा असत्य के दर्शन का अंत नहीं है; परंतु, हे निष्पाप, यह जाग्रत और अ-जाग्रत के संबंध में उत्पन्न होता है। जाग्रत के लिए तो यह सब केवल शांत, अचल ब्रह्म ही है; परंतु अ-जाग्रत के लिए यह द्वैत रूप, चमकता हुआ, अनेक लोकों से युक्त संसार प्रतीत होता है। जैसे यह विश्व अंड से फैलता है, वैसे ही असंख्य अन्य ब्रह्माण्ड, एक के भीतर एक, प्रत्येक परमाणु में प्रकाशित होते हैं। जैसे किसी खंभे के भीतर एक गुड़िया है, उसके अंगों में और गुड़ियाँ, और उन अंगों में भी और गुड़ियाँ—वैसे ही लोकों के भीतर लोक हैं। वे न तो अलग हैं, न गिनने योग्य—जैसे पर्वत में परमाणु होते हैं, वैसे ही ब्रह्म के पर्वत में परमाणु-ब्रह्माण्ड हैं। सूर्य की किरणों में छोटे-छोटे परमाणु गिने जा सकते हैं, परंतु चैतन्य-सूर्य में स्थित परमाणु-ब्रह्माण्ड अनंत हैं—न उनका आदि है, न अंत। जैसे सूर्य-प्रकाश, जल, और धूल में परमाणु गति करते हैं, वैसे ही त्रिलोक के परमाणु चैतन्य के आकाश में गतिशील हैं। जैसे यह भौतिक आकाश केवल शून्यता के अनुभव के रूप में है, वैसे ही चैतन्य का यह आकाश केवल सृष्टि के अनुभव के रूप में है। जब सृष्टि को केवल 'सृष्टि' शब्द के रूप में समझा जाता है, तो मन नीचे गिरता है; परंतु जब उसे 'ब्रह्म' के अर्थ में जाना जाता है, तो वह परम कल्याण का कारण बनता है। जो शासक ज्ञानस्वरूप है, वही जगत् का बीज है, वही आदि ब्रह्म है, जो केवल अपने चैतन्य-आकाश में स्थित है; जानो कि उससे जो भी उत्पन्न होता है, वह केवल अंतःचेतना की ही अभिव्यक्ति है। शास्त्र अध्ययन, सत्संग, और बार-बार अभ्यास से, जो विवेकी और इंद्रिय-संयमी है, वह इस दृश्य जगत् की पूर्ण असत्ता को जान लेता है। हे श्रेष्ठ रूपधारी, यह सब तुम्हें समझाया गया है—रूपों के सत्य स्वरूप के विषय में, और यह भी कि संसार-सागर की लहरों की शृंखला कैसे उठती और शांत होती है। अब और क्या कहा जाए? मन ही कर्म-वृक्ष का अंकुर है; जब यह काट दिया जाता है, तो संसार की सारी शाखाएँ कट जाती हैं, और कर्म-वृक्ष नष्ट हो जाता है। हे राम, यह सब मन के कारण ही है; जब जड़ से इसका उपचार होता है, तो जन्म-मरण के जाल का सम्पूर्ण रोग भी समाप्त हो जाता है।