हे राम, जब तक सहयोगी कारण उपस्थित नहीं होते, तब तक किसी भी अंकुर का प्रकट होना कभी देखा नहीं गया—जैसे कोई कभी बाँझ स्त्री की बेटी को नहीं देखता। यदि कोई कहे कि बिना किसी सहयोगी कारण के भी कुछ उत्पन्न हो सकता है, तो वह केवल मूल कारण—स्वयं आत्मा—का ही अपनी स्वरूप में स्थित रहना है। सृष्टि के आरंभ में ब्रह्म ही स्वयं में स्थित रहता है, वही सृष्टि का रूप है; वह स्वयं निराकार है, तो वहाँ कारण और कार्य का कोई क्रम कहाँ रह जाता है? यदि पृथ्वी आदि पंचमहाभूत या अन्य कोई वस्तु कहीं से आती है और सहायक कारण के रूप में कार्य करती है, तो उनकी पूर्वस्थिति ही यहाँ दोष बन जाती है। इसलिए यह कहना कि यह जगत् परमात्मा से शांतिपूर्वक, सहायक कारणों के साथ या बिना, उत्पन्न होता है—यह बालकों की बात है, ज्ञानी की नहीं। अतः हे राम, यह संसार न कभी था, न है, न कभी होगा; केवल शुद्ध चैतन्य का आकाश अपने आप में चमकता है, जैसे स्वयं में प्रतिबिंब। जब यह संसार पूर्णतः अनुपस्थित हो जाता है, तब, हे राम, सब कुछ वास्तव में ब्रह्म ही है, और कुछ नहीं। जो वस्तु किसी अन्य वस्तु के पहले नष्ट हो जाने या अनुपस्थित होने से समाप्त होती है, वह मन में वास्तव में समाप्त नहीं होती, क्योंकि वह वहाँ शांति नहीं पाती। अतः केवल प्रत्यक्ष जगत् की पूर्ण अनुपस्थिति ही हर प्रकार से युक्तिसंगत है; इसके अतिरिक्त दुःख-निवारण का और कोई तर्क नहीं है। यह चैतन्य का आकाश, जो जगत् की उत्पत्ति का आधार है, यही 'मैं' हूँ, और यही रूप, प्रकाश, विचार आदि भी है। यही सूर्य है, यही पृथ्वी है, यही वर्ष है, यही युग है, यही क्षण है, यही जन्म और मृत्यु है। यही युगांत का कोलाहल है, यही महाप्रलय है, यही सृष्टि का आरंभ है, और यही सत्-असत् की श्रेणी है। यही सैकड़ों-हजारों युग हैं, यही असंख्य ब्रह्मांड हैं, यही ब्रह्मा और इन्द्रों की मण्डली है, यही विष्णु आदि की शक्तियाँ हैं। इनमें से कुछ पूर्ण हो चुकी हैं, कुछ पुनः उत्पन्न हुई हैं, यही विभिन्न लोकों के जाल हैं, यही देश, काल, कला की विभागनाएँ हैं। यह महान् चैतन्य, परम आकाश, असीम और अनंत, सदा शांत है—अपने स्वरूप में स्थित। ये सब उसके भीतर से निकलने वाली असंख्य किरणों के समान हैं, ये भीतर ही निहित हैं, न कहीं जाती हैं, न आती हैं। चेतना से जो भी आश्चर्य प्रकट होता है, वही सृष्टि के प्राकट्य के रूप में दिखता है—रूप में चमकता है, पर वास्तव में निरर्थक है। ये न उत्पन्न होते हैं, न नष्ट होते हैं, न आते हैं, न जाते हैं—जैसे किसी विशाल शिला पर रेखाओं की व्यवस्था—अचल। ये सृष्टियाँ स्वयं शुद्ध आत्मा में ऐसे ही प्रकट होती हैं, जैसे आकाश में आकाशांश—निर्विकार में निर्विकार। जैसे जल की तरलता, गति की कंपन्नता, या समुद्र की लहरें—वैसे ही ये गुण या गुणी हैं। यही शुद्ध चैतन्य का पिंड है, इसी प्रकार स्थित है—उदय और अस्त के साथ आरंभ और अंत लिए, अनंत, शांत, और सर्वव्यापक। यह मानना कि सहायक कारणों के अभाव में संसार शून्य है या कोई स्वयंभू सृष्टिकर्ता उत्पन्न होता है—यह तो केवल पागल की प्रलाप है। जिसका मन संसारिक क्रियाओं के सभी दागों से मुक्त है, जिसने हर संशय को त्याग दिया है, जो अज्ञान की गहरी निद्रा से जाग चुका है, और जिसका संसार 'होने' के भय से जागरण की शोभा से विभूषित है—वही सच्चा जाग्रत है। हे रघुनंदन, सृष्टि और प्रलय के आरंभ में, स्मृति ही प्रथम सृजनकर्ता, आदि कर्ता बनती है। उसी स्मृति-स्वरूप इच्छा से यह संसार उत्पन्न होता है; इस प्रकार यह कल्पना का नगर उसी पूर्व सृजनकर्ता द्वारा प्रकाशित होता है। परंतु, हे राम, वह पूर्व सृजनकर्ता वास्तव में स्थायी नहीं रहता, जैसे आकाश में कोई विशाल वृक्ष नहीं ठहरता। हे ब्रह्मन्, क्या सृष्टि के आरंभ में कोई पूर्व स्मृति होती है? जब महाप्रलय की महान् भ्रांति से स्मृति नष्ट हो जाती है, तब पूर्व की स्मृति कहाँ रह सकती है? महाप्रलय से पूर्व, प्राचीन ब्रह्मा आदि ज्ञानीजन वास्तव में मुक्त हो गए थे; वे निश्चित ही ब्रह्म-स्थिति को प्राप्त हुए। तब कौन है जो पूर्व की स्मृति को स्मरण करे? अतः बताइए, हे श्रेष्ठजन! चूँकि स्मरण करने वाला मुक्त हो गया, स्मृति भी मूलहीन हो गई। अतः, स्मरण करने वाले के अभाव में, वह स्मृति कैसे, किसके द्वारा, और किस रूप में उत्पन्न हो सकती है? निश्चय ही, महाचक्र में सभी केवल मुक्ति में ही सहभागी होते हैं। जो स्मृति उत्पन्न होती है, चाहे वह देखी हुई हो या न देखी हो, वह चैतन्य के आकाश में ही उत्पन्न होती है; यही संसार की महिमा कही जाती है, क्योंकि जब दृश्य नहीं रहता, तब केवल चैतन्य का प्रकाश ही शेष रहता है। वह शुद्ध चेतना का आलोक है, जो बिना आरंभ और अंत के प्रकाशित होता है; यही 'यह संसार' और 'स्वयंभू' के रूप में प्रतिष्ठित है। ब्रह्म का वही सहज प्रकाश, जो अनादि काल से सिद्ध है, वही सूक्ष्म शरीर, वही विराट रूप, वही जगत् का आकार है। एक कण में यह ब्रह्मांड प्रकाशित होता है, तीनों लोकों सहित, जिसमें देश, काल, क्रिया, पदार्थ, दिन-रात का क्रम समाहित है। इसी प्रकार, प्रत्येक कण के भीतर भी उसका अंतर similarly प्रकट होता है; वह प्रकाशमान रूप में चमकता है, जैसे पर्वत की शृंखला को बादल ढँक लेते हैं। वहाँ भी वही रूप दिखाई देता है, और इस प्रकार हर कण में विस्तार होता जाता है; जो कुछ भी दिखता है, वह समूह के रूप में प्रकट होता है, हे प्रिय, परंतु वह वास्तव में सत्य नहीं है। इस प्रकार, कहीं भी सत्य या असत्य के दर्शन का अंत नहीं है; परन्तु, हे निष्पाप, यह जाग्रत और अज्ञ जाग्रत के संबंध में ही प्रकट होता है। जाग्रत के लिए यह केवल ब्रह्म ही है—शांत और अचल; परंतु अज्ञ जाग्रत के लिए यह द्वैतयुक्त, प्रकाशित संसार के रूप में, लोकों से भरा हुआ प्रतीत होता है। जैसे यह प्रकाशित जगत् अंड से विस्तार पाता है, वैसे ही असंख्य करोड़ों अन्य ब्रह्मांड एक-दूसरे के भीतर, प्रत्येक कण में प्रकाशित होते हैं। जैसे एक खंभे में कोई गुड़िया हो, उसके अंगों में और गुड़ियाँ, और उन अंगों में भी और गुड़ियाँ—वैसे ही संसारों के भीतर संसार हैं। इस प्रकार, हे राम, सब कुछ शुद्ध चैतन्य के विस्तार में ही है, और सत्य में केवल वही परमात्मा है—शांत, अचल, और निराकार।