हे राघव, जब मन समस्त अहंकार और भेदभावों से परे, पूर्ण शांति की अवस्था में स्थिर हो जाता है, तब जो भी चेतना बिना किसी जड़ता के प्रकाशित होती है, वही व्यक्ति का वास्तविक स्वरूप मानी जाती है। इस अवस्था के पार, चेतना की प्रकृति को समझने के लिए सात प्रकार के भ्रम या अविद्या की अवस्थाएँ बताई गई हैं—बीज-जागृति, सामान्य जागृति, महाजागृति, जाग्रत स्वप्न, सामान्य स्वप्न, स्वप्न-जागृति और गहरी निद्रा। ये सातों अवस्थाएँ आपस में गुंथी हुई हैं और भिन्न-भिन्न नामों से जानी जाती हैं। अब इनके लक्षण सुनो। सबसे पहले है चेतना, जो निराकार, निष्कलंक और नाम-रहित है; वही आगे चलकर मन, जीव और अन्य नामों व अर्थों का आधार बनती है। जब चेतना बीज रूप में स्थिर रहती है, तब उसे बीज-जागृति कहते हैं—यह ज्ञान की नूतन अवस्था है। इसके बाद सामान्य जागृति की स्थिति आती है, जब मन में यह स्पष्ट धारणा उत्पन्न होती है—"यह दूसरा है, मैं यह हूँ, यह मेरा है"—यही जाग्रत अवस्था का आरंभिक रूप है। इसके आगे, जब पूर्वजन्मों की स्मृतियों के कारण यह दृढ़ विश्वास उत्पन्न होता है—"यह वही है, मैं यह हूँ, यह मेरा है"—तो उसे महाजागृति कहते हैं। कभी-कभी, जब मन न तो पूरी तरह जाग्रत होता है, न ही बाहर की ओर जाता है, और न ही उसमें निद्रा होती है, तब मन का जो क्षेत्र बनता है, वह जाग्रत स्वप्न कहलाता है। जाग्रति की अवस्था भी विविध प्रकार की हो जाती है, जैसे—दो चंद्रमा दिखना, सीप में चांदी या मृगतृष्णा; जब ये अनुभव बार-बार होते हैं, तो जाग्रति भी बहुविध प्रतीत होती है। यदि कोई सोचता है—"मैंने यह थोड़ी देर के लिए देखा, यह सत्य नहीं है"—फिर भी, निद्रा के अंत में जो छाप मन में बची रहती है, वही स्वप्न कहलाती है। जब महाजाग्रति की अवस्था में कोई अनुभूति हृदय में छुपी रहती है, बहुत समय से प्रकट नहीं होती, और उसका विस्तार नहीं होता, तो वह स्वप्न कहलाती है। और यदि कोई स्वप्न जाग्रति की स्थिति पा ले, तो वही महाजाग्रति बन जाता है; शरीर में जो भी अनुभूत या अननुभूत होता है, वह स्वप्न और जाग्रति दोनों माना जाता है। जब ये छह अवस्थाएँ छोड़ दी जाती हैं, तब जो जड़ आत्मा शेष रहती है, जो भविष्य के दुःख की चेतना से भरी होती है, वही गहरी निद्रा की अवस्था कही जाती है। उस अवस्था में, घास, मिट्टी, पत्थर आदि सभी वस्तुएँ—चाहे वे पुरानी हों, नई हों या अभी-अभी बनी हों—सब विद्यमान रहती हैं। इस प्रकार, हे राघव, मैंने अविद्या की सात अवस्थाओं का वर्णन किया; प्रत्येक की सैकड़ों शाखाएँ हैं और वे विविध रूपों में प्रकट होती हैं। जो जाग्रति या स्वप्न के रूप में दीर्घकाल तक स्थापित रहती है, वही अंततः जाग्रति बन जाती है; वस्तुओं की विविधता से उसका विस्तार होता है। इन अवस्थाओं के भीतर भी गहरी जाग्रति जैसी अवस्थाएँ होती हैं, और उनके भीतर भी अन्य अवस्थाएँ—इस प्रकार संसार के चक्र बहुत घने हैं। गहरी निद्रा, स्वप्न और मध्यवर्ती अवस्थाओं में भी यह अविद्या चट्टान के समान दृढ़ रहती है। एक स्वप्न से संसार दूसरे स्वप्न में प्रवेश करता है, एक भ्रम से दूसरे भ्रम में, जैसे नदी की भंवर दूसरी जलधारा में डूब जाती है। कुछ जन्मों के चक्र लंबे स्वप्न या जाग्रति के रूप में चलते हैं; कुछ बार-बार स्वप्न, या जाग्रति और स्वप्न, या अन्य रूपों में प्रकट होते हैं। यह अविद्या का आधार, जिसे सातfold मार्ग कहा गया है, मैंने इसे आंतरिक भेदों के अनुसार विभाजित करके बताया है। जब तुम सुंदर विवेक द्वारा इसे पार कर, शुद्ध जागृति को देखोगे, तब अपने आप को आत्मा के रूप में जानोगे। अब, हे निष्पाप, ज्ञान के सातfold आधार को सुनो; इसे जानकर तुम फिर कभी अविद्या के कीचड़ में नहीं डूबोगे। यद्यपि योग के अनेक प्रकार के भेद विवादियों द्वारा बताए जाते हैं, किन्तु वास्तव में यही अवस्थाएँ मंगलकारी और योग्य मानी जाती हैं। वे ज्ञान को 'जागृति' कहते हैं; यही सातfold आधार है; और मुक्ति सातवीं अवस्था के पार जानी जाती है। सच्चा बोध और मुक्ति एक ही हैं; सच्चे बोध से यह जीव फिर संसार में अंकुरित नहीं होता। पहली अवस्था 'शुद्ध इच्छा' कहलाती है; दूसरी है 'विचार', तीसरी 'मन की क्षीणता'। चौथी है 'शुद्धता में स्थित होना', फिर आती है 'वैराग्य'; छठी 'कल्पना का अभाव', और सातवीं 'चतुर्थ से भी पार' कही जाती है। इन अवस्थाओं के अंत में मुक्ति है; उसमें फिर कोई शोक नहीं रहता। अब इन अवस्थाओं का विस्तार से वर्णन सुनो। जो विचार करता है—"क्या मैं केवल जड़ हूँ, या शास्त्र और ज्ञानीजनों का अवलोकन कर रहा हूँ? मैं इच्छा करता हूँ, वह भी वैराग्य के साथ"—उसे 'शुद्ध इच्छा' कहा गया है। शास्त्र और ज्ञानीजनों की संगति से जो आचरण उत्पन्न होता है, वह भी वैराग्य और अभ्यास से युक्त होता है, वही 'विचार' कहलाता है। जहाँ विचार और शुद्ध इच्छा से इंद्रिय विषयों के प्रति राग नहीं रहता, और अभिलाषा का अभाव होता है, वही 'मन की क्षीणता' कही जाती है। इन तीनों अवस्थाओं के अभ्यास और विषयों से मन की वैराग्यता के बल से, जब व्यक्ति अपने शुद्ध स्वरूप में स्थित हो जाता है, तो उसे 'शुद्धता में स्थित होना' कहते हैं। चौदहfold साधना के अभ्यास से, जिसका फल वैराग्य है, शुद्ध स्वरूप की अद्भुत स्थिरता उत्पन्न होती है, जिसे 'वैराग्य की अवस्था' कहते हैं। पाँच अवस्थाओं के अभ्यास से, अपने आत्मस्वरूप में दृढ़ आनंद के साथ, और आंतरिक या बाह्य वस्तुओं की कल्पना न करने से यह अवस्था प्राप्त होती है। और, दूसरे के प्रेरणा से, दीर्घकालीन और सतत प्रयत्न से, जब वस्तुओं के अर्थ का बोध होता है, तब छठी अवस्था 'कल्पना का अभाव' उत्पन्न होती है। छहfold अवस्था के लंबे अभ्यास से, और किसी भी प्रकार का भेद न देखने से, अपने वास्तविक स्वरूप में स्थित होना ही 'चतुर्थ' अवस्था कहलाती है। यह मुक्त जीवों के लिए चौथी अवस्था है; इसके पार जो है, वह देह के बाद मुक्त होनेवालों की अवस्था है। जो धन्य पुरुष सातवीं अवस्था को प्राप्त कर आत्मा में रमण करते हैं, वे परम अवस्था को पा लेते हैं। जीवित रहते हुए मुक्त व्यक्ति सुख-दुःख के रस में नहीं डूबते; वे स्वाभाविक या श्रेष्ठ कर्म करें या न करें, उन पर कोई असर नहीं होता। ऐसे ज्ञानीजन, जब समीपवर्ती द्वारा उपदेश दिया जाता है, तब भी वे सम्यक आचरण करते हैं, किंतु भीतर से अडोल रहते हैं, जैसे कोई निद्रा में जागृत हो। इस प्रकार, हे राघव, चेतना की सातfold अवस्थाओं और ज्ञान के सातfold मार्ग का विस्तारपूर्वक वर्णन हुआ, जिनके पार जाकर आत्मा अपने शुद्ध स्वरूप को जान लेता है और मुक्ति को प्राप्त करता है।