हे राघव, ज्ञातव्य है कि सुख-दुःख का अनुभवकर्ता मन ही है। इस मन की ही सत्ता से व्यक्ति को आनंद या पीड़ा का भान होता है। परंतु वह जो आदि से है, सहज है, उस सत्य स्वरूप में स्वयं को स्थापित करो। जब मन पूर्ण होता है, तब व्यक्ति भी संतुष्ट होता है; और जब मन नष्ट हो जाता है, तो उसका पतन निश्चित है। जो लोग अपने को केवल शरीर मानते हैं, उनके लिए ज्ञानीजनों की कोई रुचि नहीं होती। जब मन विवेक से परिपूर्ण और सच में जागृत हो जाता है, तब जिसके मन में समझ स्पष्ट है, उसके समस्त दुःख दूर हो जाते हैं—जैसे सूर्य की किरणें जब कमल के सरोवर में पड़ती हैं, तो वर्षों से जमी अंधकार और जड़ता तिरोहित हो जाती है। लवण ने राजसूय यज्ञ का फल प्राप्त किया, हे क्षेत्रपति; परंतु इस कल्पना के जाल में कौन-सा प्रमाण है? जब शम्बरिका नियत समय पर लवण की सभा में आया, तब मैं स्वयं वहां उपस्थित था और प्रत्यक्ष रूप से यह घटना देखी। जब शम्बरिका सभा में प्रविष्ट हुआ, तब मैंने और अन्य सभासदों ने उत्सुकता से लवण से इस विषय में प्रश्न किए। जो वहां कहा गया, उसका मैंने मनन और निरीक्षण किया; अब, हे राम, सुनो, मैं तुम्हें शम्बरिका से संबंधित घटना बताता हूँ। जो लोग राजसूय यज्ञ करते हैं, उन्हें बारह वर्षों तक अनेक प्रकार की विपत्तियों और कष्टों का सामना करना पड़ता है। इसी कारण, हे राम, इन्द्र ने स्वर्ग से शम्बरिका रूपी दिव्य दूत को भेजा, जिससे लवण पर संकट आए। उसने यज्ञकर्ता पर महान आपत्ति डाली और फिर देवताओं और सिद्धों के साथ अपने मार्ग से चला गया। ठीक इसी प्रकार, जब मन की अनेक अवस्थाएँ जागृत होती हैं, तो सब एकरूप हो जाती हैं—जैसे विविध मिट्टी के घड़े जल में मिलने पर एकरस हो जाते हैं। अब, हे पूज्य, योग की वे सात अवस्थाएँ कौन-सी हैं, जो सिद्धि प्रदान करती हैं? कृपया संक्षेप में बताइए, क्योंकि आप समस्त सत्य के ज्ञाता हैं। अज्ञान का क्षेत्र भी सात प्रकार का है और ज्ञान का क्षेत्र भी सात प्रकार का है; इन दोनों के बीच असंख्य अन्य अवस्थाएँ उत्पन्न होती हैं। ये दोनों—स्व-अनुशीलन और परम सत्ता में आनंद—दो महान वृक्षों के समान हैं, जिनकी प्रत्येक अवस्था में अपने-अपने मूल से फल प्रकट होता है। अब मैं तुम्हें अज्ञान के क्षेत्र की सात अवस्थाएँ बताता हूँ; इसके बाद तुम ज्ञान के क्षेत्र की सात अवस्थाएँ भी सुनोगे। अपने स्वभाव में स्थित रहना ही मुक्ति है; उससे गिरना 'मैं' और 'मेरा नहीं' का भाव है। संक्षेप में, यही ज्ञान और अज्ञान का भेद है। जो अपने शुद्ध चैतन्य स्वरूप से कभी नहीं हटते, जिनमें राग-द्वेष का उदय नहीं होता—उनमें अज्ञान नहीं जन्मता। अपना स्वरूप खो देना और विषयों में डूब जाना—इसी के अतिरिक्त कोई दूसरा भ्रम नहीं है, न कभी होगा। जब मन में एक विषय से दूसरे विषय की ओर संचरण होता है, उस मध्य की अवस्था—जहाँ कोई विचार का चिह्न नहीं रहता—वही अपने स्वरूप में स्थित होना कहलाता है। वह अवस्था, जिसमें सभी संकल्प शांत हो जाते हैं, जैसे शिला के भीतर की रिक्तता, और जो जड़ता, निद्रा आदि से रहित है—वही अपने स्वरूप में स्थित रहना कहा गया है। अहंकार और भेद से परे, जहाँ मन शांत और अचल है, वहाँ जो कुछ भी बिना जड़ता के प्रकाशित होता है, वही अपना सत्य स्वरूप है। अब, अज्ञान की सात अवस्थाएँ इस प्रकार हैं—बीज-जागृति, सामान्य जागृति, महाजागृति, जाग्रत स्वप्न, सामान्य स्वप्न, स्वप्न-जागृति और सुषुप्ति। ये अवस्थाएँ आपस में गुंथी हुई हैं और इन्हें भिन्न-भिन्न नामों से जाना जाता है। अब इनके लक्षण सुनो। पहली अवस्था है—चेतना, जो नाम-रहित, शुद्ध साक्षी है; वही आगे चलकर मन, जीव आदि नामों और अर्थों का आधार बनती है। जब चेतना बीज रूप में स्थित रहती है, उसे बीज-जागृति कहते हैं; यही नयी अनुभूति की अवस्था है। अब सामान्य जागृति की स्थिति सुनो। जब 'यह अन्य है, मैं यह हूँ, यह मेरा है'—ऐसा स्पष्ट विश्वास उत्पन्न होता है, वही जागृति की पूर्व अवस्था है। जब पूर्वजन्म के संस्कार से 'यह वही है, मैं यह हूँ, यह मेरा है'—ऐसा दृढ़ विश्वास होता है, उसे महाजागृति कहते हैं। चाहे वह स्थापित हो या न हो, निद्रा रहित और बाहर की ओर न जाने वाली मन की अवस्था—जाग्रत स्वप्न कहलाती है। चंद्रमा के दो रूप, सीप में चांदी या मृगतृष्णा जैसे भेदों के कारण, जब बार-बार अनुभव होते हैं, तब जागृति भी अनेक रूपों में प्रकट होती है। यदि कोई सोचे, 'मैंने यह थोड़ी देर के लिए देखा; यह वास्तविक नहीं है,' तो भी निद्रा के अंत में जो संस्कार बचता है, वह निश्चय ही रहता है। वह स्वप्न कहलाता है—जब महाजागृति की अवस्था में, वह हृदय में रहता है, लंबे समय तक प्रकट नहीं होता और अपना विस्तार नहीं दिखाता। जो स्वप्न जागृति की स्थिति प्राप्त कर लेता है, वह महाजागृति की अवस्था को पाता है; शरीर में जो कुछ अनुभूत या अननुभूत होता है, वही स्वप्न और जागृति दोनों माना जाता है। जब ये छह अवस्थाएँ त्याग दी जाती हैं, तब जो जड़ आत्मा भविष्य के दुःख की चेतना से भरी रहती है, उसे सुषुप्ति की अवस्था कहते हैं। उस अवस्था में घास, मिट्टी, पत्थर आदि जितनी भी वस्तुएँ हैं, चाहे वे पुरानी हों, नई या हाल की, सब उपस्थित रहती हैं। इस प्रकार, हे राघव, मैंने अज्ञान की सात अवस्थाएँ बताई; प्रत्येक की सैकड़ों शाखाएँ हैं और वे अनेक रूपों में प्रकट होती हैं। जो दीर्घकाल से जागृति या स्वप्न के रूप में स्थित है, वही अंततः जागृति बन जाता है; वस्तुओं की विविधता से वह विस्तार पाता है। इसमें भी गहन जागृति जैसी अवस्थाएँ हैं, और उनमें भी अन्य अवस्थाएँ—इस प्रकार, संसार के चक्र घने हैं। गहन निद्रा, स्वप्न और उनके मध्य की स्थितियों में भी यह संपूर्ण भ्रम का समूह, शिला के समान ठोस रहता है। एक स्वप्न से संसार दूसरे स्वप्न में प्रवेश करता है, एक भ्रम से दूसरे भ्रम में, जैसे नदी का भंवर दूसरे जलाशय में समा जाता है। कुछ संसार के चक्र लंबे स्वप्न या जागृति के रूप में चलते हैं; अन्य बार-बार स्वप्न, या जागृति और स्वप्न, या अन्य प्रकार से प्रकट होते हैं। इस प्रकार, ये सब अवस्थाएँ और भ्रम की विविधताएँ मन की एक ही सत्ता में अनुभव होती हैं—और जो अपने सत्य स्वरूप में स्थित हो जाता है, वही इन सबसे परे हो जाता है।